“Califato” fue lanzada en Netflix el pasado 20 de marzo, después de estrenarse en Suecia en enero en SVT1 y SVT Play. Los lectores de European Eye on Radicalization deberían verla por una razón en particular: es la primera serie de televisión que aborda la radicalización, no solo el terrorismo. Esta es una gran innovación en el ámbito de las series de televisión de los últimos diez años.
Los creadores son Wilhelm Behrman y Niklas Rockström. Behrman tiene experiencia como reportero político para el periódico Svenska Dagbladet y el programa de noticias Ekot, pero también participó en muchos otros guiones. Rockström lleva más de 20 años escribiendo para televisión.
Filmada en Estocolmo y Jordania, la serie de ocho episodios se desarrolla a través de tres líneas argumentales. La primera se centra en Pervin, una mujer musulmana sueca en Siria que intenta desesperadamente volver a casa. El segundo se centra en Fátima, una oficial de inteligencia de Säpo en Estocolmo que está tratando de ayudar a Pervin. El tercero trata de al-Musafir (El viajero), un joven reclutador yihadista que ayuda a radicalizar a dos hermanas, Suleika y Lisha, y a su amiga Karima, mientras que también planea grandes ataques terroristas en Suecia con la ayuda de personajes secundarios, como dos jóvenes hermanos suecos que fueron radicalizados en prisión, mientras Fátima trata de detenerlo. Las tres historias están profundamente entrelazadas.
En lo que respecta a la investigación de antecedentes del programa, los guionistas explicaron que reunieron la información leyendo varios artículos, libros y viendo documentales sobre el Estado Islámico y sobre cómo reclutan personas en Europa occidental. Después de haber presentado su historia, varios expertos en terrorismo la revisaron. El resultado es un producto bien informado que arroja luz sobre temas críticos relacionados con la radicalización.
La recepción de la audiencia ha sido extremadamente positiva. Según los informes, los espectadores están encantados con el suspenso y la intensidad de la serie y “Califato” se está convirtiendo en una serie para muchos de nosotros en el confinamiento por la cuarentena.
Desde nuestra perspectiva, lo que es realmente interesante sobre el programa, además de la trama, es ver los patrones y mecanismos de radicalización que hemos estado estudiando durante años. Sin revelar demasiado la historia del programa, aquí hay algunos patrones que aborda la serie:
- Dinámica de confianza y radicalización desde adentro.
Ibbe, alias al-Musafir, trabaja como consejero escolar. En esta función, es capaz de construir relaciones con adolescentes basadas en la confianza. Los jóvenes personajes lo admiran y se abren sobre sus miedos, dudas y problemas familiares. Si bien, afortunadamente, no es tan probable que un reclutador yihadista se infiltre en las escuelas secundarias europeas y trabaje de la mano con los servicios sociales, los mecanismos de radicalización desde adentro y la relevancia de generar confianza en el líder carismático son pilares de cientos de caminos de radicalización conocidos;
- Bombardeo de amor
Esta técnica se usa con frecuencia en los procesos de captación online. Cuando la relación entre el reclutador y el potencial recluta se vuelve más personal, el reclutador trata de encontrar formas confiables y seguras de mantenerse en contacto y crear vínculos emocionales. Él/ella tratará de hacer que el reclutado se sienta importante. Este mecanismo se llama “bombardeo de amor”. En la serie, Ibbe va un paso más allá al “encantar y conquistar” a todas las chicas jóvenes que intenta reclutar. En el caso de una chica que trabaja en una tienda duty-free en el aeropuerto, incluso conoce a su padre para poder casarse con ella.
- Aprovechamiento de vulnerabilidades sociales y psicológicas, y radicalización carcelaria.
El mayor de los dos hermanos suecos que al-Musafir recluta fue radicalizado en la cárcel, donde fue detenido como delincuente común. El más joven muestra signos claros de fragilidad mental y, sin discernimiento personal, se involucra en un plan suicida. Una vez más, estas dinámicas no son completamente familiares para el público en general y aquí es donde “Califato” trae algo nuevo a la pantalla.
- Perfiles familiares heterogéneos.
El programa muestra a las familias de las chicas radicalizadas como extremadamente diversas, lo cual es realista. Todos ellos parecen jugar un papel importante en los procesos que están experimentando sus hijas. Por ejemplo, el padre de Karima, que es de un país antiguamente soviético, es abusivo y probablemente alcohólico. Mientras tanto, la familia de Suleika y Lisha, que se mudó a Suecia desde Jordania, es retratada como típica de musulmanes seculares. En un momento de la serie, su padre arranca violentamente el hiyab de Suleika. Al hacerlo, obviamente exacerba el conflicto con la hija, que está buscando respuestas sobre el islam y los musulmanes en Suecia.
Con respecto a las familias representadas en el programa de televisión, un par de elementos provocan algunas críticas.
Primero, los musulmanes pacíficos y contemporáneos están completamente ausentes de la serie. El programa solo muestra dos prismas estrechos de identidad musulmana: extremistas o ultra secularistas.
En segundo lugar, si el hecho de que la mayoría de las familias de individuos radicalizados no tienen las herramientas para luchar contra el proceso es completamente cierto, los argumentos en contra que los padres de Suleika usan para convencerla de que sus ideas son erróneas y peligrosas son francamente débiles, inconsistentes y carentes de solidez. Sus padres no ofrecen ningún argumento sofisticado para alejar a su hija de la radicalización. En cambio, profundizan declaraciones débiles como “esto no es el verdadero islam” seguido de largos y pasivos silencios.
Día a día, Suleika regresa a casa para enfrentar el cliché radical que está aceptando: hay una conspiración contra el islam, Suecia odia a los musulmanes, está prohibido ser musulmán en este país y en el Estado Islámico la gente finalmente puede ser libre.
- Propaganda del Estado Islámico y agentes radicalizadores femeninos.
Para convencer a las tres jóvenes de que se muden a territorios controlados por el Estado Islámico, un contacto femenino de al-Musafir les muestra imágenes de lugares hermosos que se supone que están en Raqqa y les dice que en la ciudad ni siquiera se nota la guerra que está ocurriendo. El contacto incluso les dice a las chicas que la comida sabe mejor allí. El énfasis en los paisajes idílicos y la vida paradisíaca es una parte recurrente de las narrativas de reclutamiento yihadista, que alternan hábilmente el componente heroico relacionado con la lucha hacia el camino a Dios con la armonía de la vida cotidiana utópica bajo Daesh.
- Percepción de las estrategias PEV suecas
A lo largo de los ocho episodios, tenemos la oportunidad de descubrir algo sobre la estrategia sueca para prevenir el extremismo violento (PEV), en particular sobre el papel principal que desempeñan la comunicación y el diálogo entre los diferentes actores en el terreno.
Ejemplos interesantes son las reuniones periódicas organizadas entre la policía, los trabajadores de servicios sociales y los maestros para discutir la radicalización, y aprender a detectar las primeras luces rojas.
En este sentido, en Suecia se adoptó ampliamente la llamada Conversación del Compás (CC), una guía esencial para maestros, trabajadores sociales y trabajadores juveniles sobre signos probables de radicalización y cómo proceder cuando se observan estos signos.
Además de los mecanismos de radicalización que están bien ilustrados en la serie, vale la pena mencionar una elección notable en la que los guionistas no tomaron atajos y evitaron caer en clichés. En relación con el personaje de Pervin, la mujer que se mudó a territorio controlado por el Estado Islámico con su esposo, pero luego quiso abandonar Raqqa y regresar a Suecia. En lugar de mostrar una relación abusiva donde el valiente y masculino marido yihadista de Pervin, Hosam, nunca la deja opinar, el programa retrata un matrimonio mucho más borroso. Pervin amenaza con dejar a su marido la única vez que perdió los estribos con ella. Hosam es representado como un hombre muy frágil, lleno de inseguridades y que depende en gran medida del apoyo de su esposa. Esto no quiere decir que su relación sea sana o equilibrada, pero aun así, el programa puede demostrar que el Estado Islámico es un mundo muy diverso.
Miles de personas de todas partes del mundo se vieron a sí mismas allí con sus propios antecedentes específicos y algunos de ellos con relaciones preexistentes. El atajo para llenar las expectativas del público no habría sido más que la violencia doméstica extrema y los estereotipos de personajes femeninos y masculinos. Afortunadamente, este no es el caso y la calidad del espectáculo mejora significativamente sin este atajo.
Esta reseña, centrada en la forma en que “Califato” retrata el proceso de radicalización, no tiene la intención de expresar un juicio artístico. Esta serie de televisión es un producto cautivador y entretenido que, si bien tiene algunas debilidades como las relacionadas a la representación de las familias, ayuda a familiarizar al público en general con algunos de los patrones de radicalización más importantes que existen en la actualidad.
