Les femmes ne sont pas visiblement présentes dans les organisations islamistes en général et ne sont certainement pas bien représentées dans les organes de décision de ces groupes. Pourtant, même dans les groupes islamistes qui sont séparés par genre, ce qui est le cas de la plupart d’entre eux, les femmes ont leurs propres formes d’organisations, d’activités et d’institutions. À certains égards, les rôles des femmes au sein de groupes comme les Frères musulmans couvrent une plus grande partie du spectre de l’activisme islamiste que les hommes, et les femmes avaient l’effet multiplicateur de la force supplémentaire pour les islamistes de déguiser leurs organisations en institutions musulmanes inoffensives à des fins sociales plutôt que politiques.
Conceptions islamistes du rôle des femmes
En règle générale, les femmes ont tendance à être moins enclines à des rôles politiques et certainement aux formes dures, fanatiques et conflictuelles de la politique. Quels que soient les préjugés structurels, le fait est que les femmes sont moins souvent élues dans le monde occidental parce qu’elles se présentent moins souvent aux élections. Il y a une tendance similaire avec les groupes islamistes, mais la ligne entre le social et le politique n’est pas si facile. Le foulard, par exemple, est souvent considéré comme un marqueur de la croyance islamiste, mais ce n’est pas le cas. Même s’il est vrai que la plupart des femmes islamistes portent le voile, il n’est pas vrai que la plupart des femmes voilées sont islamistes. Ces distinctions sont importantes et doivent être soigneusement observées.
Pour les groupes fondamentalistes, les femmes ont un rôle social inévitablement différent de celui des hommes au sein d’une hiérarchie délicatement calibrée, et au sein des groupes eux-mêmes, les membres féminins—ces «femmes guidées à juste titre»—sont placés directement au-dessous des hommes, mais surtout des autres personnes. Les femmes ne peuvent pas être «la couronne de la création» comme le sont les hommes des groupes islamistes, mais la deuxième place dans cette vision du monde est toujours au-dessus du reste de l’humanité. Et cela conduit au paradoxe du rôle: les femmes islamistes occupent des rôles organisationnels qui sont moins publics que les membres masculins de ces groupes sur la base que leur modestie exige qu’ils soient soigneusement cachés derrière leurs «meilleurs», pourtant, car ils croient qu’ils font partie de l’avant-garde représentant «le seul vrai Islam», ces femmes sont aussi très sûres d’elles-mêmes, presque impérieuses.
Les femmes ont été actives au début de l’histoire des Frères musulmans. Ils étaient les épouses de membres masculins, bien sûr, mais ils ont également pris des initiatives plus directes pour soutenir l’idéologie. Les femmes ont fait leur marque grâce à des projets sociaux et à l’éducation qui ont duré pendant des générations par la suite. Pourtant, les femmes avaient tendance à ne pas avoir de rôle officiel dans les organes appartenant aux Frères musulmans.
Le rôle changeant des femmes dans les groupes islamistes
Ces derniers temps, les femmes ont parfois été nommées à des organes contrôlés par la confrérie des Frères musulmans, mais de telles nominations ont tendance à se produire en réaction aux attentes perçues des décideurs politiques européens. Par exemple, en septembre dernier, trois femmes ont été nommées à la branche allemande du Conseil européen pour la fatwa et la recherche (ECFR), l’organisation dirigée par le célèbre prédicateur notoire de la confrérie, Yusuf al-Qaradawi. Les personnes nommées sont: Elham Ghadban, Nada Bsaiso et Haya Nabulsi. Ghadban a été nommée Vice-présidente du Comité Fatwa. Selon ce Comité, Bsaiso et Nabulsi ont étudié en Jordanie. Jusqu’à présent, contrairement à certains des hommes, elles ne sont pas apparues en public.
Comme pour les hommes, les associations de femmes du réseau des Frères musulmans, à différents niveaux, entretiennent des relations et des partenariats tactiques avec d’autres associations et clubs de femmes non membres de la confrérie. Au fil des ans, un réseau féminin distinct de la condfrérie s’est non seulement établi en Europe, mais tente d’exercer une influence politique à Bruxelles. Au niveau européen, le réseau est organisé sous la forme du Forum européen des femmes musulmanes (EFOMW). Le FEOMW est étroitement lié à l’ancienne Fédération des organisations islamiques en Europe (FIOE), et compte des membres de divers pays européens. L’EFOMW fête actuellement son quinzième anniversaire, comme le souligne également le site web du Conseil européen des musulmans (ECM), qui est soit l’organisation successeur de la FIOE, soit l’une de ses fondations satellites (on ne sait pas exactement laquelle).
Trois associations de femmes allemandes méritent d’être signalées. L’une est l’Association islamique des femmes pour la formation et l’éducation des enfants (Islamischen Frauenverbands für Bildung und Erziehung ou IFBED), membre de l’EFOMW. Deuxièmement, le groupe With or Without, baptisé «WoW e.V.». Troisièmement, le Centre de rencontre et de formation pour les femmes musulmanes (Begegnungs und Fortbildungszentrum muslimischer Frauen ou BFmF e.V.). Ces groupes, et leurs interrelations devraient être présentés de manière plus détaillée.
Un regard plus approfondi
La BFmF e.V., basée à Cologne, reçoit des fonds publics de diverses sources et bénéficie d’un large soutien politique, souvent en méconnaissance du véritable rôle de la confrérie, en raison de ses activités sociales dans le soin des femmes musulmanes et des migrants. Le fondateur de la BFmF a déclaré, tout en recevant un prix en 2011, que son organisation est «proche du Conseil central des musulmans» ou Zentralrat der Muslime (ZMD). Le ZMD est dominé par des organisations qui sont dans l’orbite des Frères musulmans, même si celles-ci ne représentent pas la majorité des membres représentés.
Jusqu’à mi-2020, date à laquelle la direction de la BFmF e.V. a réorganisé les choses, Erika Theissen, qui lors des événements et des fonctions musulmanes porte le nom d’Amina Theissen, était, pour ainsi dire, la fiduciaire des fonds que les statuts du groupe déclaraient avoir reçus de l’Islamic Relief Germany (IRD). Selon le gouvernement fédéral, Islamic Relief fait également partie du réseau des Frères musulmans. Entre la filiale allemande officiellement indépendante d’Islamic Relief, l’IRD, et l’organisation britannique mère, Islamic Relief Worldwide (IRW), il y a un chevauchement non seulement en termes d’histoire organisationnelle, mais aussi, sur de nombreuses années, de personnel.
Il existe également des recoupements personnels entre l’IRD et la Communauté musulmane allemande (Deutsche muslimische Gemeinschaft ou DMG), auparavant appelée Communauté islamique en Allemagne (Islamische Gemeinschaft ind Deutschland ou IGD). DMG/IGD est la plus grande organisation en Allemagne où les Frères musulmans ont une main mise.
Un exemple peut être donné par le syrien Almoutaz Tayara, ancien adjoint d’Ibrahim El Zayat à DMG/IGD, tout en occupant une position de leader à l’IRD et à l’IRW. Son épouse, Houaida Taraji, travaillait à l’IGD et à l’IFBED. Une des sœurs de Taraji, Hiba Taraji, a été membre du conseil d’administration de l’EFOMW et a également travaillé dans un centre de Francfort cofondé par un frère d’El Zayat. D’après l’auteur, Taraji travaille toujours pour le ZMD.
Après le scandale antisémite de l’été dernier à l’IRD et à l’IRW, certains postes de direction ont été occupés par des femmes. Ceci était conforme à la réponse généralement cosmétique de Islamic Relief à cette question. Le fait de nommer des femmes à des postes aussi élevés semble avoir été conçu pour changer le discours public sur une organisation intolérante, et il semble avoir eu un certain succès que les femmes nommées ont montré peu de preuves des activités publiques pour le groupe est hors de propos. Fait intéressant, même si l’IRW a officiellement remplacé l’ensemble de son conseil d’administration, il y avait une exception même à cette revendication et c’était une femme. Lamia el Amri, militante suédoise et ancienne présidente de l’EFOMW, a été retenue par l’ancien conseil d’administration.
La valeur des messages des femmes islamistes
WoW e.V. a été fondée en 2015, à l’origine à Stuttgart, par plusieurs personnes de la famille Golesorkhi, dont probablement les parents du président du conseil, Lara-Zuzan Golesorkhi. En plus d’offrir des sacs de jute avec une devise de club et une sorte de jeu de motivation, des cours ont été tenus ostensiblement pour améliorer l’accès des femmes musulmanes au marché du travail. L’un des principaux thèmes des messages était que tous les employeurs devraient être motivés à embaucher des femmes musulmanes, qu’elles portent le foulard ou non. Le projet et sa présidente ont reçu une attention et des éloges considérables; des prix et beaucoup de fonds publics ont suivi.
Ce qui a été moins remarqué, c’est que WoW e.V. faisait partie du réseau CLAIM. CLAIM, ou l’Alliance contre l’islamophobie et la haine antimusulmane (Allianz gegen Islam und Muslimfeindlichkeit) est manifestement mêlée aux Frères musulmans, à leurs satellites et alliés.
Le but de l’opération sous la bannière CLAIM est d’aider les Frères musulmans à atteindre un public plus large pour le recrutement en se joignant à d’autres organisations, pour accéder aux fonds publics, et de fournir une couche supplémentaire de vaccination contre la critique sociale. Ces éléments interagissent: la gestion de la réputation—l’obtention de l’immunité contre les critiques et la promotion d’une croyance générale selon laquelle CLAIM fait «le bien»—est essentielle à sa capacité d’accéder aux fonds publics, par exemple. Et cela fonctionne en grande partie: Ni CLAIM, ni WoW e.V. ne font l’objet d’un examen critique très limité, que ce soit sur les réseaux sociaux ou sous des formes plus officielles, comme nous l’avons vu avec IFBED.
Conclusion
Les Frères musulmans ne sont peut-être pas familiers avec le cliché occidental selon lequel la politique est «en aval de la culture», mais ils agissent comme s’ils y croyaient, au lieu de chercher à prendre le pouvoir d’un seul coup, la confrérie cherche à remodeler la société et à faire en sorte que ce changement se reflète dans la politique et les politiques de l’État.
Un cas concret est la tentative des Frères musulmans de recadrer les attitudes religieuses conservatrices sur la nécessité du voile dans les termes laïques de l’émancipation des femmes et l’autonomisation des femmes musulmanes. Il s’agit de rendre le foulard plus acceptable dans les sociétés occidentales, voire d’obtenir le soutien actif de certains segments de la population. Tout le temps, un grand soin est pris pour éviter l’attention sur l’imposition involontaire du voile, soit par la force patriarcale directe ou par l’isolement des femmes de sorte qu’elles ne comprennent pas qu’il y a un argument sur le rôle du voile. Les concepts répressifs du genre qui font que les islamistes favorisent le voile ne sont jamais mentionnés non plus.
Le rôle des femmes des Frères musulmans et des groupes islamistes semblables est souvent mal compris, et ce n’est pas surprenant, puisque ces groupes prennent soin de déformer leur objectif dans le cadre de leur présentation aux gouvernements et aux sociétés occidentales. Mais il est important, premièrement, de reconnaître quand les groupes de femmes sont liés aux Frères musulmans et, deuxièmement, les risques graves de laisser ces groupes être présentés comme, et inclus dans, le courant principal d’une société civile qu’ils ont finalement l’intention de renverser.
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