Caliphate est une série qui est sortie sur Netflix le 20 mars 2020 après avoir été présentée en Suède en janvier 2020 sur SVT1 et SVT Play. Les lecteurs de European Eye on Radicalization devraient la regarder pour une raison principale : c’est la première série télévisée qui aborde la radicalisation — et pas seulement le terrorisme. C’est une innovation assez importante dans le paysage des séries télévisées de ces dix dernières années.
Les créateurs en sont Wilhelm Behrman et Niklas Rockström. Behrman a une expérience de journaliste politique pour le journal Svenska Dagbladet et le programme d’information Ekot, mais il a également participé à de nombreux autres scénarios. Rockström écrit pour la télévision depuis plus de 20 ans.
Tournée à Stockholm et en Jordanie, la série de huit épisodes se développe à travers trois lignes d’intrigue. La première intrigue est centrée sur Pervin, une musulmane suédoise partie en Syrie et qui essaie désespérément de rentrer chez elle. La deuxième intrigue se concentre sur Fatima, un officier de renseignement de la Säpo à Stockholm qui essaie d’aider Pervin. Uant à la troisième et derrnière intrigue, elle traite d’Al Musafir (le voyageur), un jeune recruteur djihadiste qui aide à radicaliser deux sœurs — Suleika et Lisha — et leur amie Karima, tout en planifiant d’importantes attaques terroristes en Suède avec l’aide de personnages secondaires, comme deux jeunes frères suédois qui ont été radicalisés en prison, tandis que Fatima tente de l’arrêter. Les trois histoires sont profondément imbriquées.
En ce qui concerne les recherches de fond qui ont alimenté la série, les scénaristes ont expliqué qu’ils ont recueilli des informations en lisant plusieurs articles et livres et en regardant des documentaires sur l’État islamique et la façon dont ils recrutent des personnes en Europe occidentale. Après avoir élaboré leur histoire, ils l’ont fait examiner par deux experts du terrorisme. Le résultat est un produit bien informé qui met en lumière des questions cruciales concernant la radicalisation.
L’accueil du public a été extrêmement positif. Les téléspectateurs seraient enthousiasmés par le suspense et l’intensité de la série et Caliphate est en train de devenir un grand binge-watch pour beaucoup d’entre nous en confinement.
De notre point de vue, ce qui est vraiment intéressant dans cette série — outre l’intrigue — c’est d’y voir des schémas et des mécanismes de radicalisation que nous étudions depuis des années. Sans trop dévoiler l’histoire de la série, voici quelques modèles que la série aborde :
- Dynamique de confiance et radicalisation de l’intérieur
Ibbe, alias al-Musafir, travaille comme conseiller scolaire. À ce titre, il est capable d’établir avec les adolescents des relations basées sur la confiance. Les jeunes personnages l’admirent et s’ouvrent à lui sur leurs peurs, leurs doutes et leurs problèmes familiaux. S’il est heureusement peu probable qu’un recruteurd jihadiste infiltre les lycées européens et travaille main dans la main avec les services sociaux, les mécanismes de la radicalisation de l’intérieur et la pertinence d’établir la confiance chez le leader charismatique sont les piliers de centaines de voies de radicalisation connues.
- Le love-bombing
Cette technique est fréquemment utilisée dans les processus de toilettage en ligne. Lorsque la relation entre le recruteur et la recrue potentielle devient plus personnelle, le toiletteur essaie de trouver des moyens fiables et sûrs de pérenniser le contact et de créer des liens affectifs. Il ou elle essaiera de faire en sorte que la recrue se sente importante. Ce mécanisme est appelé « love-bombing ». Dans la série, Ibbe va plus loin en « charmant » toutes les jeunes filles qu’il essaie de recruter. Dans le cas d’une fille travaillant dans un magasin hors taxes à l’aéroport, il rencontre même son père afin de l’épouser.
- Exploiter les vulnérabilités sociales et psychologiques et la radicalisation des prisons
L’aîné des deux frères suédois qu’Al-Musafir recrute a été radicalisé en prison, où il a été détenu comme délinquant de droit commun. Le plus jeune montre des signes évidents de fragilité mentale et, sans discernement personnel, s’engage dans un plan suicidaire. Une fois de plus, ces dynamiques ne sont pas totalement familières au grand public et c’est là que Caliphate apporte quelque chose de nouveau à l’écran.
- Des profils familiaux hétérogènes
La série dépeint les familles des jeunes filles radicalisées comme extrêmement diverses — ce qui est réaliste. Tous semblent jouer un rôle majeur dans les processus que subissent leurs filles. Par exemple, le père de Karima — originaire d’un ancien pays soviétique — est abusif et probablement alcoolique. Pendant ce temps, la famille de Suleika et Lisha — qui a quitté la Jordanie pour la Suède — est présentée comme une famille musulmane laïque. À un moment de la série, leur père arrache violemment le hijab de Suleika. Ce faisant, il exacerbe évidemment le conflit avec la fille, qui cherche des réponses concernant l’islam et les musulmans en Suède.
En ce qui concerne les familles représentées dans la série télévisée, quelques éléments suscitent des critiques.
Tout d’abord, les musulmans contemporains pacifiques sont complètement absents de la série. Le programme ne dépeint que deux prismes étroits de l’identité musulmane — les extrémistes ou les ultra-sécularistes.
De plus, si le fait que la plupart des familles d’individus plongeant dans la radicalisation n’ont pas les outils pour lutter contre le processus est tout à fait vrai, les contre-arguments que les parents de Suleika utilisent pour la convaincre que ses idées sont fausses et dangereuses sont franchement faibles, incohérents, et manquent de substance. Ses parents n’offrent aucun argument sophistiqué pour éloigner leur fille de la radicalisation. Au lieu de cela, ils se livrent à de faibles déclarations telles que « ce n’est pas le vrai Islam », suivies de longs silences passifs.
Jour après jour, Suleika rentre chez elle pour affronter le cliché radical qu’elle embrasse : il existe une conspiration contre l’islam, la Suède déteste les musulmans, il est interdit d’être musulman dans ce pays et dans l’État islamique, les gens pourraient enfin être libres.
- Propagande de l’État islamique et agents féminins se radicalisant
Pour convaincre les trois jeunes filles de s’installer dans les territoires contrôlés par l’EI, un contact féminin d’Al Musafir leur montre des photos de beaux endroits qui sont censés être à Raqqa et leur dit que dans la ville, on ne remarque même pas la guerre qui se déroule. Le contact dit même aux filles que la nourriture a meilleur goût là-bas. L’accent mis sur les paysages idylliques et la vie paradisiaque est un élément récurrent des récits de recrutement djihadistes, qui alternent habilement la composante héroïque liée au combat sur le chemin d’Allah vec l’harmonie de la vie quotidienne utopique sous Daesh.
- Aperçu des stratégies suédoises en matière de prévention contre l’extrémisme violent (PEV)
Tout au long des huit épisodes, nous avons la chance de découvrir quelque chose sur la stratégie suédoise de prévention de l’extrémisme violent — en particulier sur le rôle primordial joué par la communication et le dialogue entre les différents acteurs sur le terrain.
Des exemples intéressants sont les réunions périodiques organisées entre la police, les travailleurs sociaux et les enseignants pour discuter de la radicalisation et pour apprendre à repérer les premiers signaux d’alerte.
À cet égard, la Suède a largement adopté la boussole de conversation dite (CC) — un guide essentiel pour les enseignants, les travailleurs sociaux et les animateurs de jeunesse sur les signes probables de radicalisation et la manière de procéder lorsque ces signes sont observés.
Au-delà des mécanismes de radicalisation bien illustrés dans la série, il convient de mentionner un choix remarquable dans lequel les scénaristes n’ont pris aucun raccourci et ont évité de tomber dans les clichés. Il est lié au personnage de Pervin — la femme qui s’est installée avec son mari sur un territoire contrôlé par l’État islamique, mais qui a ensuite voulu quitter Raqqa et retourner en Suède. Au lieu de montrer une relation abusive où le brave et masculin mari djihadiste de Pervin, Hosam, ne la laisse jamais avoir son mot à dire ou une opinion, la série dépeint un mariage beaucoup plus flou. Pervin menace de quitter son mari la seule fois où il a perdu son calme avec elle. Hosam est dépeint comme un homme très fragile, plein d’insécurité et qui compte beaucoup sur le soutien de sa femme. Cela ne veut pas dire que leur relation est saine ou équilibrée, mais le spectacle est néanmoins capable de démontrer que l’État islamique est une galaxie très diverse.
Des milliers de personnes de partout dans le monde y ont afflué avec leurs propres antécédents spécifiques et certains d’entre eux avec des relations préexistantes. Le raccourci pour répondre aux attentes du public n’aurait été rien d’autre que la violence domestique extrême et les stéréotypes féminins et masculins. Heureusement, ce n’est pas le cas et la qualité de la série s’améliore sensiblement sans ce raccourci.
Cette revue – centrée sur la façon dont Caliphate décrit le processus de radicalisation – n’a pas pour but d’exprimer un jugement artistique. Cette série télévisée est un produit captivant et divertissant qui — malgré quelques faiblesses comme celles concernant la représentation des familles — aide à familiariser le grand public avec certains des modèles de radicalisation les plus cruciaux qui existent aujourd’hui.
