INTRODUCTION
Qu’entendons-nous par vigilantisme? Selon le Cambridge Dictionary, le vigilantisme est la pratique de gens ordinaires qui prennent des mesures non officielles pour prévenir la criminalité ou pour capturer et punir des personnes considérées comme des criminels.
Lors de la «crise des réfugiés» en 2015-16, les activités de vigilance se sont multipliées en Europe et en Amérique du Nord, sous la forme de patrouilles de rue, de patrouilles frontalières et de milices de différents types. Les justiciers prétendent généralement faire ce que les autorités ne peuvent ou ne veulent pas faire: maintenir la sécurité publique, en l’occurrence contre les menaces présumées des migrants illégaux et/ou des minorités à tendance criminelle.
La majorité des activités des justiciers sont de nature à intimider plutôt qu’ouvertement violentes, mais il existe également des cas de violence et le rapport Vigilantism Against Migrants and Minorities en examine un grand nombre. Tore Bjørgo et Miroslav Mareš ont édité le premier volume extrêmement complet sur ce sujet, en se concentrant sur la forme de vigilantisme qui cible les migrants et les minorités.
Combinant un cadre théorique solide avec une série d’études de cas approfondies, dix-sept au total, qui sont analysés par les meilleurs experts du domaine et illustrent la dynamique du vigilantisme hors groupe contre les minorités dans différents contextes et à différentes époques, les rédacteurs et les experts qui les ont rejoints dans ce projet apportent une clarté étonnante, un outil essentiel pour tout universitaire, spécialiste ou lecteur d’ordre général qui souhaite comprendre le phénomène du vigilantisme. En effet, certaines des activités typiques du vigilantisme avaient déjà été étudiées sous l’angle de la violence raciste, des crimes de haine ou du terrorisme d’extrême droite, mais les voir à travers le prisme du vigilantisme apporte sans aucun doute de nouvelles perspectives sur un sujet sensible.
DÉFINITION DU ‘VIGILANTISME’
Au-delà de la définition du dictionnaire, le premier chapitre cherche à clarifier ce qu’est réellement le vigilantisme. Il présente la terminologie pertinente, les théories et les objectifs de l’ouvrage, dans lequel le vigilantisme est décrit comme le recours à l’application extrajudiciaire d’une conception particulière de la justice ou une menace ou une intention de recourir à une telle application, effectuée par des acteurs informels, dans le but de protéger «l’ordre public» perçu subjectivement.
Les éditeurs soulignent que le vigilantisme peut également être compris comme un instrument pour affaiblir les ennemis dans les conflits civiques et ethniques et qu’il peut servir d’activité de formation pour les groupes paramilitaires. En outre, dans certains cas, il peut être soutenu par des acteurs extérieurs — y compris des États hostiles — dans le but d’affaiblir les autorités de l’État. En ce sens, elle peut être intégrée dans une campagne hybride ou une guerre hybride.
Basée sur une typologie efficace élaborée par L. Johnston (1996), la recherche mentionne six éléments principaux du vigilantisme:
1) Il implique la planification et la préméditation de ceux qui s’y livrent;
2) Ceux qui y participent sont des citoyens privés dont l’engagement est volontaire;
3) Il constitue une forme de «citoyenneté autonome» et, à ce titre, un mouvement social;
4) Il utilise ou menace d’utiliser la force;
5) Elle survient lorsqu’un ordre établi est menacé par la transgression, la transgression potentielle ou la transgression imputée de normes institutionnalisées;
6) Elle vise à contrôler la criminalité ou d’autres infractions sociales en offrant des garanties de sécurité aux participants et aux autres.
Tore Bjørgo et Miroslav Mareš élargissent encore le cadre théorique, en classant le vigilantisme également en fonction de la prédominance de l’activité par rapport à d’autres activités. Dans cette perspective, les groupes peuvent être divisés en:
- a) Les groupes vigilantistes «à problème unique», dans lesquels l’activité de vigilance est la seule;
- b) La prédominance ou la subsidiarité du vigilantisme, consistant en ce que l’activité de vigilantisme a la priorité sur d’autres actions; et
- c) Le vigilantisme aléatoire, par lequel les activités de vigilantisme ne représentent pas le cœur des actions des groupes.
En ce qui concerne la relation entre les groupes vigilantistes et les autorités, les auteurs utilisent le schéma développé par Marx et Archer:
- a) Les groupes vigilantistes sont complétés et encouragés par la police et/ou d’autres forces de sécurité gouvernementales;
- b) Les groupes vigilantistes se complètent mutuellement et sont combattus par la police et/ou d’autres forces de sécurité gouvernementales;
- c) les groupes vigilantistes s’opposent mutuellement et sont encouragés par la police et/ou d’autres forces de sécurité gouvernementales;
- d) les groupes qui s’opposent mutuellement et sont combattus par la police et/ou aux autres forces de sécurité gouvernementales.
Dans un souci de clarté, les auteurs donnent également une définition de l’extrême droite, qui la décrit comme faisant partie de l’éventail politique dont le noyau idéologique est basé sur le nationalisme intolérant, le nativisme et les demandes d’une politique stricte de «loi et d’ordre» dans les domaines qui sont importants pour le maintien de l’ordre gouvernemental privilégié.
Sous l’étiquette générale d’extrême-droite, une distinction est communément faite entre l’extrême-droite et la droite radicale. Selon les rédacteurs du volume, l’extrême-droite accepte ou même tolère la violence, et rejette les valeurs d’un État constitutionnel démocratique. En revanche, la droite radicale est principalement représentée par les partis populistes de droite et certaines organisations anti-immigration. Ces partis et groupes opèrent généralement dans le cadre de la démocratie, même lorsqu’ils partagent certaines des perspectives de l’extrême-droite.
ÉTUDES DE CAS SUR LE VIGILANTISME
LES SUPRÉMACISTES BLANCS
La première étude de cas, écrite par Kathleen Blee et Mehr Latif et intitulée «Ku Klux Klan: Vigilantism Against Blacks, Immigrants, and Other Minorities», décrit le cas classique du terrorisme d’autodéfense qui, pendant plus d’un siècle, a semé la peur parmi les Noirs, les Juifs et d’autres minorités.
Ce chapitre a méticuleusement mis en contexte les activités du Klan dans les différentes phases historiques. La dernière phase de son existence, des années 1970 aux années 2000, a vu le Klan, extrêmement affaibli, former des alliances avec d’autres groupes d’extrême droite pour tenter de maintenir la domination blanche en Amérique. En tant que société secrète souvent engagée dans des activités illégales, le Klan prend soin d’obscurcir sa direction, sa structure et ses lieux d’implantation et d’exagérer sa taille et son influence.
L’EXTRÉMISME JUIF
La deuxième étude de cas, «Jewish Vigilantism in the West Bank» de Nir Gazit, analyse comment les colons juifs dans les territoires occupés pourraient continuer à harceler les habitants palestiniens tant que l’armée et le gouvernement israéliens ne répriment pas leurs activités de vigilance. Il existe différents types de groupes d’autodéfense juifs dans les territoires occupés, qui varient à la fois par leur niveau d’organisation et leurs relations avec les autorités israéliennes.
Les plus organisés et institutionnalisés sont les Escadrons de défense des colonies, qui sont organisés, formés et armés par les Forces de défense israéliennes (FDI) en tant qu’équipes d’intervention d’urgence en cas d’attaques palestiniennes, et qui sont généralement commandés par d’anciens officiers des FDI.
L’objectif général déclaré et la justification des justiciers juifs est triple, combinant la sécurité (accroître la protection des colonies juives et des routes en Cisjordanie), la politique (la nécessité de démontrer la souveraineté israélienne en Cisjordanie) et la religion (liée à l’interprétation religieuse du sionisme qui considère les territoires occupés comme une partie intégrante de la Terre biblique d’Israël).
L’autre grand type de justiciers juifs est constitué de ceux qui appartiennent à des groupes de droite radicaux qui ont été interdits dans le passé. Ces groupes sont fondés sur des idées de suprématie juive et de racisme radical et anti-arabe.
Les groupes de justiciers juifs les moins organisés sont les adolescents et les jeunes adultes nationalistes religieux qui établissent des avant-postes sans autorisation officielle du gouvernement israélien. Ils sont les plus actifs dans l’initiation de la violence anti-palestinienne.
L’EXTRÉMISME HINDOU
Juhi Ahuja effectue des recherches intéressantes sur le vigilantisme hindou: «Protecting Holy Cows: Hindu Vigilantism Against Muslims in India», qui décrit une série d’attaques violentes, pouvant aller jusqu’au lynchage, perpétrées par des extrémistes hindous contre des musulmans qui seraient impliqués dans l’abattage de vaches et le commerce du bœuf en Inde. Ahuja soutient que la montée de ce type de vigilantisme doit être considérée dans le contexte de l’influence croissante de l’Hindutva, un mouvement ethnoreligieux et nationaliste hindou qui a acquis un pouvoir politique dans l’Inde moderne, et d’une intolérance interreligieuse et intercaste croissante.
L’auteur souligne que l’étude du vigilantisme en Inde a reçu peu d’attention en tant que phénomène en soi, tant de la part des universitaires que des médias grand public, avant l’accession au pouvoir de Narendra Modi à la fonction de Premier ministre en 2014. Il est indéniable qu’à son arrivée au pouvoir, de nombreuses organisations nationalistes et groupes culturels hindous à travers le pays ont été enhardis.
L’hindutva est souvent utilisé dans le discours nationaliste hindou pour représenter l’idée que les Indiens natifs doivent être fidèles à leurs racines ancestrales et qu’ils doivent reconnaître la grande histoire civilisationnelle de l’Inde, tout en honorant la culture hindoue. Par conséquent, bien que les idéologues hindouistes soient clairs sur le fait que la race hindoue se réfère aux personnes qui ont résidé dans la région de la rivière Indus indépendamment de leurs croyances, elle exclut les Indiens qui s’identifient comme non-hindouistes en termes religieux.
LA HAINE ANTI-MINORITÉ EN RUSSIE
L’étude de cas suivante, « Violent Attacks on Migrants and Minorities in the Russian Federation », a été écrite par Martin Larys et décrit comment plus de 600 personnes, principalement des travailleurs migrants originaires des régions musulmanes du Caucase et d’Asie centrale, ainsi que des homosexuels, ont été tués et plusieurs milliers ont été blessés par des nationalistes et des néonazis en Russie sur une période de 17 ans. Bien que nombre de ces meurtres puissent être qualifiés de crimes haineux ou de terrorisme d’extrême droite, une grande partie de la violence contient des éléments qui peuvent être qualifiés de vigilantisme. Les auteurs ont souvent justifié leur violence comme un moyen de défendre le peuple russe contre les violeurs et les migrants criminels.
Les chiffres sont alarmants, et au cours de la première décennie de ce siècle, plus de meurtres haineux ont été commis en Russie que dans tous les pays européens réunis. La plupart de ces meurtres ont été commis par des gangs de rue racistes, dépourvus d’une idéologie sophistiquée et d’une structure organisationnelle solide. Cependant, le vigilantisme en Russie a pris un certain nombre de formes.
La forme la plus dangereuse de vigilantisme en Russie est le terrorisme sous forme d’attentats à la bombe ou de meurtres racistes de démonstration, qui ont envoyé des messages sous-jacents aux autorités publiques.
ALLEMAGNE: RÉÉMERGENCE DE L’EXTRÊME-DROITE
Le directeur de l’Institut allemand d’études sur la radicalisation et la déradicalisation, Daniel Koehler, dans son chapitre «Anti-Immigration Militias and Vigilante Groups in Germany», explique comment la violence anti-immigration et les attaques de type pogrom sévissent en Allemagne depuis longtemps, mais que cette violence n’a eu un caractère d’autodéfense distinct que dans quelques cas — jusqu’à ces dernières années.
La constitution récente d’un certain nombre de groupes vigilantistes est survenue en réponse à des actes criminels — présumés ou réels — commis par des immigrés. Des épisodes notoires sont les agressions sexuelles de femmes allemandes par des migrants nord-africains et arabes à Cologne, Dortmund, Francfort et ailleurs pendant la célébration du Nouvel An 2015/16. Ces agressions et la réaction passive de la police sont devenues un événement marquant, déclenchant une vague de mouvements vigilantistes contre les groupes qu’ils qualifiaient de réfugiés-violeurs.
Koehler remarque que le vigilantisme, en tant que nouvelle stratégie de mobilisation des groupes d’extrême droite, vise à tirer parti du sentiment de menace existentielle que représente l’afflux de réfugiés et de la déception simultanée face à l’incapacité perçue du gouvernement allemand à protéger la population locale contre la prédation des nouveaux arrivants.
Aujourd’hui, cependant, il semble que la majorité de l’activisme vigilantiste en Allemagne se limite à l’espace en ligne, avec la création de groupes Facebook dédiés, etc.
HONGRIE
Dans l’étude de cas suivante, intitulée «Vigilante Militias and Activities Against Roma and Migrants in Hungary», Szilveszter Poczik et Eszter Sarik analysent le vigilantisme dans le contexte sociopolitique hongrois, d’une grande complexité.
En août 2007, le parti Jobbik (Mouvement pour une meilleure Hongrie) a fondé l’Association des gardes hongrois pour la protection des traditions et de la culture. Elle a organisé des patrouilles d’autodéfense et des marches dans les communautés roms contre la prétendue «criminalité tsigane». Après qu’il a été interdit en 2009, plusieurs groupes ont été créés pour lui succéder.
Le chapitre traite également d’un commando terroriste raciste vigilant qui était actif en 2008-2009, qui a tué six Roms et en a blessé beaucoup d’autres.
Les auteurs avertissent que la Hongrie a une longue tradition de mouvements d’extrême droite et de partis politiques, ainsi que d’organisations paramilitaires associées, les idéologies qui sont à l’origine de cette histoire — xénophobie, sentiment anti-minorité et aversion pour les migrants — étant ancrées dans le tissu du pays.
ANCIENNE TCHÉCOSLOVAQUIE
Dans le chapitre suivant, Miroslav Mareš et Daniel Milo proposent une étude de cas intitulée «Vigilantism Against Migrants and Minorities in Slovakia and in the Czech Republic».
Après la chute du communisme, des milices d’extrême droite et des groupes racistes skinheads ont été créés dans les deux pays. Ils justifient leurs crimes de haine par les taux de criminalité prétendument élevés au sein de diverses minorités ethniques, en particulier les Roms. Les groupes paramilitaires sont impliqués dans les patrouilles anti-migrants et dans la protection des frontières.
Les auteurs soulignent une tendance cruciale: actuellement, les parties pro-Kremlin du spectre politique, qui mélangent les motifs nationalistes avec l’héritage de l’ère communiste, sont actives aux côtés des extrémistes de droite traditionnels.
Enfin, les auteurs fournissent aux lecteurs un compte rendu détaillé de la coopération transnationale des groupes d’autodéfense tchèques et slovaques.
BULGARIE
Le vigilantisme contre les minorités ethniques et les migrants en Bulgarie est l’objet de la prochaine étude de cas, écrite par Nadya Stoynova et Rositsa Dzhekova, qui expliquent comment la route migratoire qui traverse la Turquie vers la Bulgarie et l’importante minorité rom constituent les deux principaux points de mire, les manifestations les plus récentes du vigilantisme prenant généralement la forme de patrouilles anti-migrants le long de la frontière bulgaro-turque.
La récente vague de groupes de vigilance anti-immigrants est également analysée dans le contexte d’un «sentiment de crise systématique» persistant, qui reste endémique dans le pays.
En Bulgarie, comme dans de nombreux autres pays, le vigilantisme peut être divisé en deux catégories: le vigilantisme ad hoc et les activités de vigilantisme organisées. La première catégorie manque généralement de préméditation significative et constitue souvent une réaction à une activité criminelle (présumée). Dans la deuxième catégorie, les groupes d’extrême droite sont les moteurs des activités de vigilance.
PATROUILLE FRONTALIÈRE AMÉRICAINE
Dans le chapitre suivant intitulé «The Minutemen: Patrolling and Performativity Along the U.S.-Mexican Border», Harel Shapira déplace l’analyse de l’autre côté de l’océan Atlantique. Il se concentre sur la notion de masculinité militarisée des individus qui patrouillent, dans le contexte du patriotisme par la performance.
L’auteur a fait des recherches sur près de 200 Minutemen et a découvert qu’ils étaient composés principalement d’hommes blancs âgés qui étaient presque exclusivement des vétérans de l’armée: «À l’ère de la mondialisation, les frontières sont devenues des phares pour la politique d’appartenance».
On peut comprendre les patrouilles des Minutemen en se concentrant sur l’idéologie des membres du groupe – une expression du genre de vues politiques d’extrême droite qui ont commencé à s’infiltrer dans le courant politique américain au cours des deux dernières décennies, qui prétendent que la culture mexicaine est arriérée et parlent souvent de l’immigration (souvent illégale) de Mexicains en Amérique comme d’une «invasion».
Dans le même temps, l’attitude des Minutemen à l’égard de l’immigration n’est pas simplement fondée sur la haine et la xénophobie, et les patrouilles sont soutenues par bien plus que du racisme. L’auteur considère les patrouilles des Minutemen comme un ensemble de performances identitaires: des performances de patriotisme, liées à des actes de soldat et de masculinité, par lesquelles ils cherchent à échapper à leur vie actuelle de vétérans vieillissants et à retrouver un sens perdu de leur but.
L’INFILTRATION FASCISTE EN GRÈCE
L’étude de cas, «Vigilantism in Greece and the Case of Golden Dawn» est la dixième, rédigée par Christos Vrakopoulos et Daphne Halikiopoulou, qui traitent également des activités de vigilance d’extrême droite au-delà du mouvement Golden Dawn.
Selon Vrakopoulos et Halikiopoulou, ce qui distingue Golden Dawn d’un certain nombre d’autres partis européens sous l’égide de l’«extrême droite» est qu’il s’agit d’un mouvement populaire violent créé par des militants d’extrême droite et que ses principales activités avant 2012 étaient confinées à la rue.
Le parti, qui approuve ouvertement l’usage collectif de la violence extra-légale, promulgue une vision ultranationaliste nettement palpénétique qui prétend qu’il est nécessaire de nettoyer la nation grecque de ses ennemis internes et externes, afin de faciliter sa renaissance.
Depuis 2013, certains des dirigeants de Golden Dawn sont jugés pour avoir entretenu une organisation criminelle et avoir commis d’autres actes criminels, notamment des meurtres et des préjudices corporels graves. Le meurtre de l’immigrant pakistanais Shehzad Luqman — poignardé par des membres de Golden Dawn à Athènes le 19 janvier 2013 — et le meurtre du militant de gauche Pavlos Fyssas en septembre de la même année ont déclenché l’arrestation d’une vingtaine de députés de Golden Dawn.
En analysant les différentes phases historiques du vigilantisme en Grèce, les auteurs expliquent que le pays a souvent été témoin d’une intolérance profondément ancrée contre un certain nombre de groupes minoritaires, notamment les homosexuels, les personnes ayant des attitudes de gauche et les différents groupes ethniques.
ITALIE ET FRANCE
Pietro Castelli Gattinara écrit les deux chapitres suivants, «Forza Nuova and the Security Walks: Squadrismo and Neo-Fascist Vigilantism in Italy» et «Beyond the hand of the state: Vigilantism against migrants and minorities in France».
En Italie, les marches de sécurité (Passeggiate Della Sicurezza) ont également été utilisées comme stratégie de recrutement par Forza Nuova, qui invitait les habitants concernés à se joindre à ses patrouilles, en particulier dans les zones dangereuses ou perçues comme dangereuses.
Si la Ligue du Nord (Lega Nord) a été la première à introduire des escadrons de citoyens qui patrouillent dans les rues du nord de l’Italie, de nombreux autres groupes ont suivi le mouvement à la fin des années 1990 et dans les années 2000.
L’auteur choisit cependant de se concentrer sur Forza Nuova, car c’est le groupe qui a le plus investi dans la promotion et la diffusion du vigilantisme en Italie ces dernières années.
Un certain nombre d’observations cruciales portent sur l’ancrage culturel du vigilantisme dans l’histoire de l’activisme fasciste direct en Italie et sur la manière dont il est lié à des facteurs politiques, sociaux et juridiques spécifiques qui ont favorisé le vigilantisme contemporain.
Dans le chapitre consacré à la France, Gattinara décrit deux variétés d’activités vigilantistes, une initiative ascendante et une initiative descendante.
La dynamique ascendante est principalement incarnée par Les Calaisiens en Colère (LCC), qui est apparue comme une réponse au grand nombre de réfugiés qui s’étaient rassemblés dans les environs de Calais. LCC a toujours prétendu être entièrement apolitique et non-violent.
La variété descendante était une série d’activités de vigilance organisées par les Identitaires, un mouvement nativiste d’extrême droite anciennement connu sous le nom de Bloc Indentitaire (BI). Ils mettaient en place un certain nombre de patrouilles «anti-crasse» dans les rues et les transports publics, ainsi que d’autres actions visant à convaincre les Français de se «défendre» contre l’insécurité causée par les migrants.
Le vigilantisme a notamment peu attiré l’attention des universitaires et de l’opinion publique en France, même s’il y a eu de nombreuses flambées spontanées de violence anti-migrants, avec l’approbation tacite des collectivités locales au nom de la justice du «bricolage».
En octobre 2013, le maire de centre-droit de Calais a annoncé la création d’une adresse e-mail dédiée, que les citoyens pourraient utiliser pour dénoncer les militants «sans frontières» et les migrants résidant illégalement dans la région de la ville. Si l’objectif était d’attirer l’attention sur les conditions de vie à Calais, le résultat était en fait de légitimer diverses initiatives contre les migrants prises par des citoyens privés et des organisations locales.
Non seulement les militants effectuent des patrouilles, mais ils rapportent aussi avec des vidéos et des images la prétendue réalité de l’immigration en Europe, prétendant offrir un matériel alternatif et mettre à jour la collusion entre les ONG et les passeurs d’êtres humains.
ACTEURS MARGINAUX EN ANGLETERRE
Le professeur Elizabeth Ralph-Morrow, du King’s College, enquête sur le vigilantisme au Royaume-Uni dans l’étude de cas intitulée «Vigilantism in the United Kingdom: Britain First and Operation Fightback».
Britain First est un parti politique marginal d’extrême droite qui a mené des invasions de mosquées et des «patrouilles chrétiennes» dans les zones urbaines à dominance musulmane. Les premières patrouilles chrétiennes ont débuté en 2014 en réponse à une vidéo de «patrouille musulmane» sur Youtube, qui montrait un gang de rue appliquant la loi de la charia dans l’est de Londres. Les justiciers chrétiens se comportent de manière à insulter, provoquer et intimider les musulmans, par exemple en buvant de l’alcool ou en prétendant que Mahomet est un faux prophète.
Ce chapitre retrace le parcours historique de Britain First, en démontrant que ses activités de vigilantisme, ses allusions religieuses et son utilisation avisée des médias sociaux le distinguent des partis et mouvements qui l’ont précédé.
Britain First n’a jamais été une force sociale ou politique majeure et, ces dernières années, même sa présence et son impact en ligne ont été considérablement réduits en raison de la suspension de ses comptes sur Facebook et Twitter, et de la restriction de l’accès à certaines de ses vidéos sur YouTube.
UN ÉPICENTRE EN FINLANDE: LES SOLDATS D’ODIN
Le chapitre suivant traite de l’un des groupes d’autodéfense les plus notoires en Europe. Dans son étude de cas, «The Soldiers of Odin in Finland: From a Local Movement to International Franchise», Tommi Kotonen enquête sur le mouvement qui a débuté en Finlande en fin d’année 2015 et est devenu l’exemple le plus frappant d’un mouvement d’autodéfense transnational.
Stimulés par les événements de Cologne mentionnés ci-dessus, les Soldats d’Odin (SOO) se sont étendus à plus de vingt pays en quelques mois.
Dans leur déclaration de programme, les SOO ont décrit le mouvement comme une «organisation patriotique de patrouille de rue, qui s’oppose à l’immigration nuisible, à l’islamisation, à l’UE et à la mondialisation».
Ils soulignent leur rôle de force préventive présumée, qui travaille également sur des cas qui ne sont pas exactement illégaux, mais qui pourraient être mieux décrits comme de «mauvais comportements»
LES SOLDATS D’ODIN EN NORVÈGE: UN CHEMIN VERS LA NORMALITÉ?
Tore Bjorgo et Ingvild Magnaes Gjelsvik analysent l’évolution du mouvement SOO en Norvège dans un chapitre intitulé «Sheep in Wolf’s Clothing? The Taming of the Soldiers of Odin in Norway».
Le chapitre se concentre sur la croissance rapide et la désintégration du SOO en Norvège, où il s’est progressivement séparé de la section mère finlandaise et, plus tard, du SOO World Wide, avant de disparaître après environ un an d’activité.
Il est intéressant de noter que la principale raison de cette scission était que la branche norvégienne n’était pas à l’aise avec le profil de plus en plus extrême et anti-islamique de l’organisation mère.
Une caractéristique cruciale analysée par les deux experts est la forte proportion de dirigeants et de membres ayant un passé criminel au sein de l’organisation. Même le premier dirigeant officiellement élu, Steffen Andrè Larsen, avait un lourd casier judiciaire. Cela s’explique en partie par le fait qu’une grande partie du recrutement était basée sur des réseaux sociaux préexistants, souvent créés en prison.
Les soldats donnaient également aux nouveaux membres une nouvelle identité « cool » et une sorte d’iforme (un sweat à capuche noir) à fort pouvoir symbolique. De plus, la structure organisationnelle et le processus de recrutement étaient des versions simplifiées des modèles de clubs de motards hors-la-loi et l’adhésion était un objectif à atteindre: un défi et une opportunité de s’amender.
En évaluant les facteurs qui ont aidé les Soldats d’Odin Norvège à s’épanouir — bien que pendant une courte période — les auteurs soulignent que dans le pays il n’y a pas de traditions culturelles où les gens prennent la loi en main et que l’offre de SOO d’aider la police à maintenir la sécurité dans les rues a été rapidement rejetée.
Néanmoins, les justiciers ont pu compter sur un autre facteur permissif: le faible niveau de visibilité de la police. En Norvège — comme dans d’autres pays d’Europe du Nord — les policiers sont rarement vus dans les rues, et le lien entre la visibilité de la police et la perception de la sécurité est une question de fait.
UNE ÉTUDE EN ÉCHEC: LES SOLDATS D’ODIN AU CANADA
Emil Archambault et Yannick Veilleux-Lepage, dans «Soldiers of Odin in Canada: The Failure of a Transnational Ideology», développent davantage l’analyse du mouvement.
Plus encore que les autres sections du SOO, la section canadienne a combiné des patrouilles de rue d’autodéfense avec des efforts de renforcement de la communauté et des actions caritatives.
Le SOO a établi une première présence canadienne en mars 2016, cinq mois après la fondation du groupe en Finlande. Dans ce chapitre, les auteurs retracent et évaluent les six scissions internes qui ont entaché le groupe au cours de ses quatorze premiers mois d’existence au Canada et se concentrent sur l’idéologie de SOO et sur sa raison d’être, ouverte ou cachée, islamophobe et xénophobe.
Bientôt, la tension entre une orientation strictement nationaliste canadienne et une orientation transnationale, civilisationnelle et «européenne» s’est avérée être un point de discorde irréconciliable.
BRÛLER VIF ET BREF EN SUÈDE
L’historien suédois Mattias Gardell est l’auteur de la dernière étude de cas: «Pop-up Vigilantism and Fascist Patrols in Sweden». Il décrit une poussée de vigilantisme nationaliste radical entre 2013 et 2017, alimentée par une panique morale face à la criminalité des migrants, aux zones dites interdites et à un prétendu «jihad du viol» contre les femmes blanches suédoises.
Gardell décrit quatre catégories de militantisme vigilantiste:
- La milice citoyenne suédoise, qui est apparue en réponse aux émeutes contre les brutalités policières dans une banlieue défavorisée et stigmatisée. Les membres du cercle restreint avaient tous un casier judiciaire et des liens avec des groupes nationalistes radicaux.
- Les soldats d’Odin, qui se caractérisaient par une croissance rapide, mais qui ont rapidement décliné.
- Gardet et plusieurs autres groupes d’autodéfense autonomes.
- Les patrouilles du Mouvement de résistance nordique (NRM), une organisation nationale-socialiste pan-nordique, probablement la forme la plus organisée et potentiellement la plus durable de patrouilles d’autodéfense en Suède.
Gardell soutient que les activités de vigilantisme en Suède consistaient principalement en une performance rituelle, soit pour promouvoir l’organisation derrière un tel activisme, soit pour articuler la masculinité suédoise blanche des participants en définissant l’espace public comme un espace blanc.
À l’exception peut-être des patrouilles organisées par le NMR, l’auteur suggère que l’explosion soudaine de l’activisme vigilantiste peut être comprise comme un «phénomène pop-corn»: «dans la chaleur frémissante du milieu nationaliste radical, réchauffé par la presse négative sur les migrants et la migration, les cyberactivistes ont injecté des ‘faits alternatifs’ sur les crimes présumés des migrants, les zones interdites et le ‘jihad du viol’ sanctionné par la charia des femmes blanches suédoises, auxquels les clicktivistes concernés ont répondu par des appels à protéger la nation et ses femmes».
CONCLUSION
Dans le chapitre final intitulé, «Comparative Perspectives on Vigilantism against migrants and minorities» les éditeurs utilisent les riches données empiriques des dix-sept études de cas pour analyser les questions de recherche soulevées précédemment et les idées les plus cruciales fournies par les différents experts qui ont contribué à la rédaction du volume.
L’une des composantes les plus intéressantes du cadre théorique concerne les raisons pour lesquelles le vigilantisme est capable d’émerger et de prospérer. Tore Bjørgo et Miroslav Mareš identifient un certain nombre de facteurs pertinents:
a) La perception répandue de la crise et de la menace;
b) La menace de la criminalité est identifiée à des groupes spécifiques qui deviennent des objets de haine et de peur;
c) Des événements choquants spécifiques provoquant une panique morale;
d) La perception que la police et les autres autorités sont incapables ou dépourvues de la volonté de protéger les citoyens;
e) Une législation permissive pour l’autodéfense armée ou les patrouilles civiles;
f) les traditions d’autodéfense et de milices;
g) une base de soutien au vigilantisme au sein du public et/ou des partis politiques;
h) La police et les autres autorités ferment les yeux sur la violence au nom du vigilantisme.
Il existe également des conditions discernables qui font que le vigilantisme décline ou échoue, et les auteurs en dressent la liste:
a) La réduction de la menace ou de la menace perçue;
b) Démonstration de la part de la police et d’autres autorités qu’elles contrôlent la situation;
c) le manque de soutien de la part du public, des politiciens ou des médias;
d) La police et d’autres autorités sévissant contre la violence vigilantiste et les crimes de haine;
e) La tendance inhérente aux mouvements d’extrême droite à des conflits internes et à la fragmentation.
Une conclusion très intéressante que les auteurs tirent des nombreuses études de cas est que les patrouilles d’autodéfense n’atteignent que très rarement, voire jamais, leurs objectifs déclarés. L’une des principales raisons est que l’affirmation de ces groupes selon laquelle ils fournissent une capacité supplémentaire à une force de police en sous-effectif manque visiblement de crédibilité. Il est tout à fait clair que ces patrouilles d’autodéfense ont tendance à absorber la capacité de la police, nécessaire pour surveiller les justiciers et prévenir les incidents violents.
Vigilantism Against Migrants and Minorities est un ouvrage novateur et une ressource essentielle pour les universitaires, les praticiens et les lecteurs intéressés par la théorie des mouvements sociaux, la violence politique et l’évolution de l’extrême droite en Europe et ailleurs.
