Ces dernières années ont vu une recrudescence des activités et des attaques d’extrême droite. De Christchurch (Nouvelle-Zélande) à El Paso (Texas) et Halle (Allemagne), la violence de l’extrême droite en est venue à dominer temporairement les gros titres liés au terrorisme dans les pays occidentaux. [1] En fait, en 2018, tous les meurtres d’extrémistes aux États-Unis étaient liés, sous une forme ou une autre à l’idéologie de droite [2] et la vieille sagesse selon laquelle les attaques djihadistes font plus de victimes que l’extrémisme de droite n’est peut-être plus toujours vraie. En Australie également, l’extrémisme de droite s’est développé, ce qui a suscité des avertissements quant à la « probabilité » d’une attaque dans un avenir proche. [3] Cependant, si la violence et les attitudes racistes, extrémistes et souvent antisémites ou islamophobes des auteurs sont régulièrement évoquées dans le discours populaire, les organisations d’extrême droite ne sont pas seulement des lieux de haine et de rage aveugles. Le milieu de l’extrême droite a également construit sa propre culture, ses propres récits et « imaginaires culturels » [4], ainsi qu’un symbolisme spécifique qui s’imbrique dans ces imaginaires et leur donne une signification. Les imaginaires culturels servent divers objectifs, notamment en facilitant potentiellement les processus de radicalisation.
De nombreux symboles de l’extrémisme de droite montrent un lien évident avec le fascisme, l’idéologie national-socialiste d’Hitler et l’histoire de l’Allemagne de la Seconde Guerre mondiale. Il s’agit, par exemple, des nombres 88 et 18, faisant allusion aux lettres HH (Heil Hitler) et AH (Adolf Hitler) respectivement, de la croix gammée, le crâne symbolisant les Schutzstaffel (SS) ou la croix celtique, un symbole souvent utilisé par les mouvements du pouvoir blanc [5]. La plupart, sinon tous les symboles faisant clairement référence à l’Allemagne nazie sont aujourd’hui illégaux en Allemagne, mais pas dans de nombreux autres pays. En fait, les groupes d’extrême droite utilisent souvent non seulement le symbolisme nazi, mais choisissent aussi des noms allemands pour leurs groupes, comme la Division Atomwaffen (division des armes nucléaires) aux États-Unis ou son homologue britannique, la Division Sonnenkrieg (littéralement division de la guerre du soleil) [6], se plaçant ainsi dans la tradition symbolique et littérale du national-socialisme.
Adopter des symboles qui imprègnent le discours dominant
Cependant, tous les extrémistes de droite contemporains ne sont pas facilement identifiables par un affichage contenant des symboles néonazis. De nombreuses runes germaniques (lettres anciennes), par exemple, ont été détournées par les extrémistes de droite et sont affichées à la place des croix gammées et des crânes des SS. Il s’agit notamment de la rune Tyr ou de la rune Odal, qui signifie sang et sol. Le soleil noir est également utilisé en remplacement de la croix gammée illégale et est souvent imprimé sur les t-shirts et autres articles de marchandise, car il peut être porté ouvertement même en Allemagne [7]. En Scandinavie, notamment en Suède, le symbolisme de l’extrême droite comprend aussi souvent des symboles vikings tels que le marteau de Thor, signifiant la forte et héroïque race nordique que les extrémistes cherchent prétendument à protéger.
Pour compliquer encore les choses et rendre la détection plus difficile, la scène de l’extrême droite est diversifiée et tous les groupes ne sont pas enclins à afficher même des runes germaniques. Souvent, ils sont beaucoup plus prudents lorsqu’ils cherchent à faire évoluer lentement la vitrine d’Overton et le discours public vers l’acceptation des croyances de droite et à ne pas rebuter les partisans potentiels en affichant des symboles les reliant clairement à l’idéologie fasciste d’Hitler, comme la croix gammée [8]. Toute une industrie de la mode s’est développée en produisant des vêtements à la mode avec des symboles racistes et de droite cachés sur leurs chemises et leurs vestes. [9] Les extrémistes de droite détournent même des symboles qui n’étaient auparavant liés à aucune idéologie, comme le geste de la main OK, qui a récemment été ajouté au catalogue des symboles de haine après que des trolls de droite l’aient coopté à leurs fins [10]. Il est donc de plus en plus difficile d’identifier les extrémistes de droite au moyen de symboles, car ceux-ci changent et s’adaptent constamment. La Ligue Anti-Diffamation (ADL) a développé une base de données des symboles de haine pour suivre l’évolution dynamique de la question [11].
L’adaptation du symbolisme est particulièrement importante dans la sphère en ligne comme l’environnement dit « culture chan » [12]. Fidèles à la théorie du changement de Gramsci, selon laquelle la culture doit être modifiée avant que la politique puisse être adaptée, les extrémistes de droite modernes utilisent les mêmes, l’humour, la traîne et détournent des symboles n’affichant pas ouvertement des affiliations à l’extrême droite, pour rendre perméable la frontière entre leur propre discours et le discours dominant et influencer la société dans son ensemble, tout en conservant les avantages des symboles comme marqueurs d’identité pour les sous-cultures et facilitateurs d’appartenance. D’une manière générale, les symboles sont utilisés comme des marqueurs visibles d’appartenance et d’identité, de la même manière que les maillots sont portés pour signifier le soutien à une équipe sportive. Ils sont une représentation visible de l’appartenance à un groupe et, simultanément, une coupure avec la société au sens large et les groupes extérieurs à la société. Aujourd’hui, il n’est plus nécessaire de se faire tatouer une croix gammée ou de porter une veste en cuir avec le crâne des SS pour montrer son soutien à l’extrémisme de droite, mais on peut utiliser des symboles plus « apprivoisés » tels que le symbole OK ou Pepe la grenouille, et il est plus facile aujourd’hui qu’auparavant de participer à des groupes extrémistes et d’en avoir le sentiment. Les processus de radicalisation peuvent donc être soutenus par une pente glissante consistant à passer inconsciemment de la traîne aux symboles détournés par les extrémistes de droite pour partager leurs mèmes et faire partie du milieu de l’extrême droite. Cela est d’autant plus vrai que la scène de l’extrême droite est très diversifiée et qu’elle chevauche d’autres sous-cultures telles que le mouvement Incel [13], ce qui facilite à nouveau l’adhésion à des approches « plus douces » de l’idéologie d’extrême-droite plutôt que de devoir afficher des symboles ouvertement racistes dès le départ.
Imaginaires culturels
Mais pour faciliter les processus de radicalisation, il ne suffit pas de diffuser l’idéologie de droite et de revendiquer des symboles qui signifient l’appartenance. Les humains s’appuient sur les récits pour construire la réalité ; nous avons besoin d’une histoire crédible qui explique pourquoi le monde est ainsi et non un autre [14]. C’est là que les imaginaires culturels entrent en jeu. Les imaginaires culturels sont des récits et des pratiques sociales qui ne sont pas ouvertement de nature politique, mais qui sont néanmoins un moyen de créer une vision et une perception communes du passé, du présent et d’un avenir utopique [15]. Par exemple, le milieu de l’extrême droite en Allemagne a développé un imaginaire culturel autour de la biodiversité et de la protection de l’environnement — un sujet traditionnellement revendiqué par les Verts — en construisant un cadre idéologique qui dépeint la protection de l’environnement comme une préoccupation classique des extrémistes de droite. Il s’agit de l’imaginaire d’une nation pure avec de beaux paysages non touchés par une « invasion étrangère » (se référant à la fois aux étrangers et aux espèces étrangères) capable de préserver et de soutenir les besoins de la Volksgemeinschaft (« communauté du peuple », signifiés par le slogan « Umweltschutz ist Heimatschutz » (la protection de l’environnement est la protection de la patrie) [16].
Les pays scandinaves, notamment la Suède, occupent une place particulière dans les imaginaires culturels de la droite contemporaine. D’une part, la Suède est utilisée comme une dystopie. Le récit prétend que, du fait que la Suède a accueilli tant de migrants et de réfugiés, elle est devenue une zone interdite où la criminalité violente est en constante augmentation, et, en bref, la Suède se rapproche rapidement de l’islamisation. Cet imaginaire négatif est partagé par divers acteurs de droite, notamment au Royaume-Uni et en Hongrie, et constitue un point de référence commun de ce contre quoi lutent les extrémistes de droite [17]. D’autre part, la Suède et surtout son héritage viking sont utilisés comme un imaginaire culturel positif de pureté, de combattants héroïques et d’idéal de masculinité hégémonique [18]. Le récit attaché à cet imaginaire est celui d’une aspiration mélancolique à un passé idéal qui a peut-être ou non réellement existé, mais qui est néanmoins le symbole d’un désir nostalgique de revenir à l’ordre « correct » de la société. Cependant, même les imaginaires culturels faisant allusion à un passé idéalisé sont modernisés par les extrémistes de droite actuels. Par exemple, l’idéologie nazie traditionnelle dépeignait les femmes uniquement dans leur rôle de mère et comme remplissant un devoir en ayant des enfants. L’idéologie contemporaine de droite inclut plus d’égalité entre les sexes, dépeint les femmes comme des combattantes sous cagoule et des images romantiques de l’amour des jeunes entre les membres des mouvements, ce qui la rapproche de la culture des jeunes et utilise une imagerie acceptable pour le grand public [19].
Conclusion
Dans l’ensemble, les symboles et les imaginaires culturels peuvent faciliter les processus de radicalisation vers l’extrémisme de droite en renforçant l’identification avec un groupe et en construisant une perception commune de ce à quoi la réalité ressemble et devrait ressembler. Les symboles sont des marqueurs d’identité manifestes et peuvent contribuer à favoriser un sentiment d’appartenance et de « nous » chez ceux qui les utilisent. L’identification en ligne, linguistique et visuelle avec une sous-culture peut être importante dans la construction de « communautés imaginaires » virtuelles. Les imaginaires culturels ont des implications similaires à un méta-niveau. Ils transmettent des questions importantes qui s’inscrivent dans des considérations purement politiques, mais qui en sont distinctes, et contribuent à développer des cultures et des sous-cultures de droite globales. L’utilisation de symboles et d’imaginaires culturels ne suffit pas à elle seule à provoquer une radicalisation, mais elle peut faciliter l’engagement et l’identification avec la culture d’extrême droite et rendre ces organisations plus attrayantes pour un public plus large de membres potentiels éventuellement consternés par le racisme plus « dur » et les composantes d’extrême droite qui les relient directement au national-socialisme du siècle dernier.
Réferences
[1] Ayyadi, K., The ‘gamification’ of terror – when hate becomes a game, 2019. Retrieved from: https://www.belltower.news/anti-semitic-attack-in-halle-the-gamification-of-terror-when-hate-becomes-a-game-92439/; Evans, R., The El Paso Shooting and the Gamification of Terror, 2019. Retrieved from: https://www.bellingcat.com/news/americas/2019/08/04/the-el-paso-shooting-and-the-gamification-of-terror/; Macklin, G., The Christchurch Attacks: Livestream Terror in the Viral Video Age, 2019. Retrieved from: https://ctc.usma.edu/christchurch-attacks-livestream-terror-viral-video-age/
[2] ADL, Right-Wing Extremism Linked to Every 2018 Extremist Murder in the U.S., ADL Finds. Retrieved from: https://www.adl.org/news/press-releases/right-wing-extremism-linked-to-every-2018-extremist-murder-in-the-us-adl-finds
[3] Doherty, B., Asio boss warns of rising foreign interference and far-right extremism in Australia, 2020 Retrieved from: https://www.theguardian.com/australia-news/2020/feb/24/rightwing-extremism-a-real-and-growing-threat-asio-chief-says-in-annual-assessment
[4] Kolvraa, C. and Forchtner, B., Cultural imaginaries of the extreme right: an introduction, Patterns of Prejudice, Vol. 53 (3), pp. 227–235, 2019
[5] Ayyadi, K., Die Symbole und Codes der neonazistischen Szene, 2019. Retrieved from: https://www.belltower.news/neonazis-erkennen-die-symbole-und-codes-der-rechtsextremen-szene-90089/
[6] Connor, R., What is the Atomwaffen Division?, 2019. Retrieved from: https://www.dw.com/en/what-is-the-atomwaffen-division/a-51106179; Grierson, J., UK to ban neo-Nazi Sonnenkrieg Division as a terrorist group, 2020. Retrieved from: https://www.theguardian.com/uk-news/2020/feb/24/uk-ban-neo-nazi-sonnenkrieg-division-terrorist-group
[7] Ayyadi, K., Die Symbole und Codes der neonazistischen Szene, 2019. Retrieved from: https://www.belltower.news/neonazis-erkennen-die-symbole-und-codes-der-rechtsextremen-szene-90089/
[8] Ebner, J., Radikalisierungsmaschinen: Wie Extremisten die neuen Technologien nutzen und uns manipulieren, Suhrkamp Nova: Berlin, 2019.
[9] Colborne, M., The Far Right’s Secret Weapon: Fascist Fashion, 2019. Retrieved from: https://newrepublic.com/article/153161/far-rights-secret-weapon-fascist-fashion
[10] Noor, P., How the alt-right co-opted the OK hand sign to fool the media, 2019. Retrieved from: https://www.theguardian.com/world/2019/oct/03/ok-sign-gesture-emoji-rightwing-alt-right
[11] ADL, Hate Symbol Database. Retrieved from: https://www.adl.org/hate-symbols
[12] Nagle, A., Kill all Normies: Online culture wars from 4chan and Tumbrl to Trump and the alt-right, Zero Books: Hants, 2017.
[13] DiBranco, A., Male Supremacist Terrorism as a Rising Threat, 2020. Retrieved from: https://icct.nl/publication/male-supremacist-terrorism-as-a-rising-threat/
[14] Cobley, P. Narrative. Routledge: Oxon, 2014.
[15] Kolvraa, C. and Forchtner, B., Cultural imaginaries of the extreme right: an introduction, Patterns of Prejudice, Vol. 53 (3), pp. 227–235, 2019.
[16] Forchtner, B., Nation, nature, purity: extreme-right biodiversity in Germany, Patterns of Prejudice. Vol. 53 (3), pp. 285–301, 2019.
[17] Thorleifsson, C., The Swedish dystopia: violent imaginaries of the radical right, Patterns of Prejudice, Vol. 53 (5), pp. 515–533, 2019.
[18] Kolvraa, C., Embodying ‘the Nordic race’: imaginaries of Viking heritage in the online communications of the Nordic Resistance Movement, Patterns of Prejudice, Vol. 53 (3), pp. 270–284, 2019.
[19] Forchtner, B. and Kolvraa, C., Extreme right images of radical authenticity: Multimodal aesthetics of history, nature, and gender roles in social media, European Journal of Cultural and Political Sociology, Vol. 4 (3), pp. 252–281, 2017.
