Katima del Mar Hernández Domínguez, Radicalisation Awareness Network (RAN)
Le discours de haine se répand et se normalise dans l’espace public espagnol. Depuis 2018, pour la première fois dans notre histoire démocratique, un parti politique d’extrême droite a obtenu une représentation substantielle au Parlement espagnol. Cette situation, conjuguée au fait que l’Espagne est devenue la même année le premier pays européen en matière d’accueil des migrants par mer à sa frontière sud, a conduit à une combinaison explosive où les discours racistes, xénophobes et discriminatoires sont en hausse. Cette situation a engendré un écosystème social de radicalisation et de polarisation sociale croissantes. Agir contre cette situation n’est plus une option, mais une nécessité.
Le discours de l’extrême droite espagnole s’appuie sur la même idéologie des partis ultraconservateurs européens voisins, ainsi que sur la politique de Trump «l’Amérique d’abord», dans la mesure où elle propage des concepts tels que la patrie, la tradition, l’unité, la souveraineté et l’altérité. Ces concepts promeuvent l’idée que la stabilité et l’harmonie ne sont possibles que dans une société homogène (Zapata, 2019). L’altérité, qui constitue une composante importante de la suprématie blanche, cherche à renforcer le sentiment d’appartenance à une terre et à une identité particulières, c’est-à-dire blanches, espagnoles/européennes. L’altérité diabolise aussi la différence en la considérant comme un dommage ou un risque potentiel pour le groupe interne. En d’autres termes, l’autre est considéré comme un ennemi. Ce discours a accru la crainte d’une prétendue invasion – un produit de la perception d’une mauvaise gestion des migrations qui a conduit à accroître la peur, l’exclusion et la stigmatisation des minorités, en particulier des migrants et des demandeurs d’asile, dans un contexte de crise sociopolitique et économique soutenue.
La propagation du discours de haine est également à l’origine de la légitimation de la violence contre ces communautés, ce qui n’est pas nouveau. La normalisation des récits qui déshumanisent et objectivent l’autre est à l’origine de certains des crimes contre l’humanité les plus cruels, comme le génocide ou l’esclavage, tragédies que le monde semble avoir oubliées, comme en témoigne la vague populiste d’extrême droite.
Pour le contrer, nous devons nous replonger dans l’histoire pour nous en souvenir. Le discours dichotomique qui soutient les récits populistes nationalistes manque de mémoire. L’identité espagnole est le produit d’un métissage interculturel: chrétiens, Arabes, Juifs, Roms et même Africains. Oui, Africain. Noir. Les racines noires espagnoles ont été activement supprimées de la version officielle de l’histoire.
Nous avons eu 400 ans d’esclavage dans la péninsule ibérique. Du XIVe au XIXe siècle. En 1700, la communauté noire représentait jusqu’à 15 % de la population totale de Cadix. Séville comptait dans la même période 80 000 esclaves dans la ville, dans le cadre d’un système d’esclavage qui soutenait non seulement l’exploitation de l’empire colonial, mais aussi l’économie interne[i]. Même Cervantes a parlé de cette ville comme d’un échiquier, en raison de la forte présence des Noirs (Méndez, 2011).
Cependant, ce n’est que ces dernières années qu’un récit critique de l’histoire espagnole est apparu.
«La version nationale-catholique de l’histoire espagnole nous a appris à voir les origines du pays dans la reconquête de la terre musulmane. Ce récit s’appuie sur le christianisme et la pureza de sangre: une identité centrale intouchable où territoire, religion et race/culture sont unis. La pureza de sangre, qui signifie littéralement «pureté de sang», a joué un rôle important dans l’histoire moderne de la péninsule Ibérique et de ses colonies. À l’origine, se référant à ceux qui étaient considérés comme des «viejos Cristianos» (anciens chrétiens), sans ancêtres musulmans ou juifs récents, dans le contexte de l’empire (Nouvelle Espagne et Inde portugaise), elle en est venue à faire référence à ceux qui n’avaient pas d’ancêtres indigènes d’Amérique, d’Asie ou d’Afrique. De cette façon, la pureza de sangre a été à la base de l’élaboration d’un récit historique qui a affirmé une identité européenne blanche, permettant à l’Espagne de rejoindre et de participer à une histoire occidentale de la modernité. Les technologies de réduction au silence les plus efficaces ont peut-être émergé avec les grands récits nationalistes des États européens des XVIIIe et XIXe siècles. Le racisme s’est enraciné dans les académies européennes, forgeant la vision de l’individu construit par rapport à «l’autre», qui s’est vu refuser le statut d’être humain à part entière. Dans ce cadre, les peuples africains se sont vu refuser l’humanité et donc leur place dans l’histoire.»[ii]
En conséquence, l’islam a été blanchi, les Roms ont été discriminés et folklorisés, et les Espagnols noirs ont été activement effacés de la mémoire nationale. Quarante ans de dictature nationale-catholique franquiste et un régime de transition peu soucieux d’apporter la transparence à cet égard impliquent qu’aujourd’hui cette vision de l’histoire de l’Espagne, qui est encore profondément ancrée dans les esprits.
Cependant, sous les nombreuses couches de réduction au silence de la mémoire des descendants hispano-africains, la mémoire noire avait survécu, dans l’un des symboles les plus importants de l’identité espagnole: le Flamenco. Le documentaire exceptionnel intitulé Gurumbé, Canciones de tu Memoria Negra (2016), montre comment la musique et la danse remettent en question les frontières identitaires, la stabilité et l’homogénéité des cultures. Le flamenco a créé un discours de résistance qui a transcendé le temps et l’histoire[iii] et nous rappelle fortement notre nature mestizo (métisse).
Il est essentiel de comprendre d’où nous venons, car les Africains qui émigrent maintenant en Espagne n’arrivent pas sur un territoire dont ils n’ont rien à voir. Ils viennent au pays de leurs ancêtres. Non seulement cette déclaration révolutionne la façon dont l’intégration est abordée dans ce pays, mais elle s’oppose directement à la propagation des discours haineux contre ces communautés en faisant prendre conscience de nos origines communes.
Les influences africaines et arabes sur bon nombre de nos coutumes traditionnelles sont omniprésentes dans notre vie quotidienne. Ceci est la conséquence d’un grand transfert culturel produit au cours des nombreuses années de présence arabe et africaine dans la péninsule Ibérique. Les échanges interculturels nous ont non seulement enrichis en contribuant au tissu de notre identité, mais ils nous poussent à continuer à évoluer. Les cultures et les identités sont plus vivantes que jamais dans ce monde globalisé. L’autre n’existe donc que comme un outil de propagande utilisé dans les récits populistes contre la véritable essence de la terre espagnole — une terre qui embrasse, reçoit et intègre.
Références
[1] Paredes, M. (producer) and Rosales, M. A. (directeur). (2016). Gurumbé, Canciones de tu Memoria Negra [Documentary]. Espagne: Intermedia Producciones.
[2] Rosales, M.Á. (2019). In the Tracks of the Impossible. Tydskrif vir Letterkunde, (56), 38 – 48.
[3] Paredes, M. (producer) and Rosales, M. A. (director). (2016). Gurumbé, Canciones de tu Memoria Negra [Documentaire]. Spain: Intermedia Producciones.
Bibliographie
Castañeda García, R. (2014). Esclavos en la pintura sevillana de los Siglos de Oro. Estudios de historia novohispana, (51), 173-178.
Del Campo, A., Cáceres, R. (2013). Historia cultural del flamenco: El barbero y la guitarra. Almuzara Editorial.
Núñez, N. (2018). Revelando la cara oculta de la modernidad ibérica: entrevista a Miguel Ángel Rosales. Revue [email protected], Revue d’études ibériques et ibéro-américaines, Institut d’Études Hispaniques, (14), 211-221.
Zapata-Barrero, R. (2019) Intercultural Citizenship in the Post-Multicultural Era. Pompeu Fabra University, Barcelona.
