Selon Edgar, les islamistes militants comme Al-Qaïda et les talibans utilisent les rêves «pour inspirer et valider le djihad violent».[i]. Les rêves jouent également un rôle pour les militants de l’État islamique. En général, les rêves sont importants dans l’islam et ses nombreuses branches comme les soufis, les salafistes, les sunnites, les chiites, ainsi que les minorités alaouite et ahmadiyya.[ii]
Dans la tradition islamique, il existe trois catégories de rêves:
- Rêves (hilm / ahlam)
- Rêves normaux de tous les jours (manam)
- Rêves d’origine divine (ru’ya /ru’an)
La première catégorie est basée sur le désir humain et ces rêves peuvent venir du diable (shaitan) et de l’ego (nafs). La deuxième catégorie est le résultat de la réflexion personnelle. Les deux sont catégorisés comme des rêves dénués de sens et seule la troisième catégorie est considérée comme un vrai rêve. La signification et la fonction de ces rêves dans la tradition islamique diffèrent complètement des conceptions occidentales des rêves. En fait, l’Occident considère les rêves comme une interprétation du monde intérieur et du subconscient du rêveur. Cependant, dans la tradition islamique, les rêves ne sont pas le reflet de notre subconscient, mais plutôt un discernement des affaires cachées du monde. En effet, l’interprétation du rêve conduit vers l’extérieur et non vers l’intérieur, [iii] ce qui est l’opposé de la vision occidentale qui considère le contenu du rêve — en particulier dans la perspective freudienne — comme un miroir et un codage des expériences du passé.
Dans l’Islam, les rêves véritables ont plusieurs significations et fonctions. Les vrais rêves sont considérés comme une source de connaissance métaphysique, de divination et de révélation. Ils sont considérés comme une forme alternative de connaissance des affaires invisibles du monde, de l’avenir et fournissent des orientations pour la pratique éthique et religieuse. En résumé, les rêves véritables sont considérés comme un moyen de communiquer la vérité du monde surnaturel (dar al-haq).
Dans le Coran, l’intervention divine par les rêves est rare, mais elle se produit. Un exemple important est la sourate 8/43:
En songe, Allah te les avait montrés peu nombreux! Car s’Il te les avait montrés nombreux, vous auriez certainement fléchi, et vous vous seriez certainement disputés à propos de l’affaire. Mais Allah vous en a préservés. Il connait le contenu des cœurs.
Dans ce verset, le Prophète décrit son «vrai rêve» qu’il avait avant la bataille de Badr. Dans ce rêve, Dieu a fait que l’armée perçoive l’ennemi comme plus petit qu’elle ne l’est en réalité, ce qui lui a donné plus de courage pour combattre. De plus, selon Edgar,[iv] ce verset est lié au djihad et c’est le seul qui mélange le concept du rêve avec le concept du djihad.
Dans le monde du djihadisme, il y a beaucoup de leaders qui entreprennent des actions ou des décisions importantes à la suite de leurs rêves. Dans ces cas, les militants ont été inspirés par les vrais rêves de Dieu, les voyant comme un présage favorable et les croyant être une révélation divine. En effet, dans l’Islam, les rêves sont orientés vers l’avenir et ne sont pas considérés comme une simple description de l’ego ou du propre passé du rêveur.
Il existe de nombreux exemples de dirigeants qui ont pris des décisions très importantes par leurs rêves. Un exemple est celui des propos d’Oussama ben Laden après les attentats du 11 septembre:
«Abdallah Azzam, qu’Allah bénisse son âme, m’a dit de ne rien enregistrer (… inaudible…) alors j’ai pensé que c’était un bon présage, et Allah nous bénira (… Inaudible…). Abu-Al-Hasan Al — ([Masri]), qui est apparu sur Al-Jazira TV il y a quelques jours et s’est adressé aux Américains en disant: “Si vous êtes de vrais hommes, venez ici et affrontez-nous.” (…inaudible…) Il me l’a dit il y a un an : “J’ai vu dans un rêve que nous jouions un match de foot contre les Américains. Quand notre équipe est arrivée sur le terrain, ils étaient tous pilotes!” Il a déclaré: “Je me demandais si c’était un match de foot ou un jeu de pilotage. Nos joueurs étaient des pilotes.” Il (Abu-Al-Hasan) ne savait rien de l’opération jusqu’à ce qu’il l’entende à la radio. Il a affirmé que le match avait continué et que nous les avions battus. Cela était de bon augure pour nous.»[v]
Et:
Un homme non identifié hors champ: «Abd Al Rahman Al — (Ghamri) a dit avoir eu une vision, avant l’opération, un avion s’est écrasé dans un grand bâtiment. Il n’en savait rien.» [vi]
Un autre exemple est le rêve du mollah Omar, qui a déclaré qu’une figure sacrée lui avait rendu visite pour sauver l’Afghanistan et appliquer la charia. Il a interprété ce rêve comme un impératif absolu. De plus, l’importance des rêves est attestée par Rahimullah Yusufzai, qui a affirmé que le mollah Omar a élaboré des stratégies de guerre à partir de ses rêves:
«J’ai gardé ces histoires, aucune grande opération militaire ne peut avoir lieu à moins qu’il ne reçoive ses instructions dans ses rêves ; il croyait beaucoup en ses rêves (…) Tant de chefs talibans, commandants, combattants m’ont dit: regardez, vous savez, le mollah Omar est un homme saint et il reçoit des instructions dans son rêve et il les suit».[vii]
Les membres de l’État islamique ainsi que les membres d’Al-Qaïda et des talibans croient aux rêves véritables et les considèrent comme une inspiration divine.
En mars 2015, le site Internet du Parti démocratique kurde rapporte que «Abou Bakr al-Baghdadi a ordonné à ses combattants de se retirer de la ville, à la suite de son rêve où il a rencontré le prophète Mohammed, qui lui a ordonné de quitter Mossoul».[viii] Les décisions d’Al-Baghdadi et du mollah Omar ont été influencées par leurs véritables rêves. Bien que les rêves puissent être fabriqués, il est considéré comme un péché grave dans la tradition islamique de mentir sur les rêves. On dit qu’il y a une place spéciale en enfer pour ces gens.
Si les choix stratégiques militaires et politiques des dirigeants sont influencés par les rêves véritables, les militants le sont aussi. Prenons l’exemple d’Abul Harith ath Thaghri, dans lequel il explique qui était Abul-Muthanna as-Sumali. C’était un combattant qui «après avoir été emprisonné par les Croisés pendant sept ans, il a pu fuir le Canada malgré son interdiction de voyager».[ix] De plus, l’auteur souligne qu’as-Sumali avait un rêve:
Il (Abul-Muthanna as-Sumali) avait fait un rêve dans lequel le Hur (les demoiselles du Paradis) lui donnait la bonne nouvelle du martyre à une date précise (que j’ai oublié). Une semaine avant son martyre, plusieurs de nos amis ont décidé d’aller acheter de nouveaux vêtements militaires. Il leur a dit qu’il n’irait pas avec eux, parce qu’il attendait bientôt le martyre, et leur a raconté son rêve. Ce jour-là, il arriva que tous les soldats de l’État islamique furent mis en état d’alerte en raison des avancées soudaines de l’armée Nusayri et de leurs alliés Rafidi sur les lignes de front près de Kafar Hamrah (dans la campagne d’Alep du nord). Abul-Muthanna se précipita au combat et avança en direction de l’ennemi, combattant, jusqu’à ce qu’il soit gravement blessé, saignant jusqu’à ce qu’il rende son âme à son Seigneur. En raison de l’intensité des tirs ennemis, il n’était pas possible d’extraire son corps de la position avancée qu’il avait atteinte. Qu’Allah l’accepte et ajoute la bénédiction du califat dont nous jouissons aujourd’hui au rouleau de ses bonnes actions et de celles de tous les autres martyrs.[x]
Dans ce rêve, les Hurs (vierges du paradis) lui ont raconté le moment exact de son martyre. Pour Abul-Muthanna, ce vrai rêve était une prémonition positive. De plus, il est intéressant de noter qu’il a raconté son rêve à ses camarades, probablement comme pour dire que son temps était proche et qu’il ne pouvait pas aller faire du shopping du tout, car pendant ce temps le martyr en herbe doit se préparer par la prière et autres rituels. De plus, son esprit de décision pendant la bataille était extrêmement fort, parce qu’il découlait de son véritable rêve. Il était sûr de mourir et d’aller au ciel où il serait avec les vierges (Hur al-‘Ayn).
Il y a beaucoup d’autres exemples de rêves comme celui-ci, mais ce qu’il est important de comprendre, c’est que le vrai rêve n’est pas simplement quelque chose qui vient de l’ego, mais quelque chose qui met le rêveur en communication avec le divin, qui peut décider de la victoire, légitimer la défaite, inspirer ou démoraliser les armées, révéler des présages, des tactiques, des mariages, des décisions et même l’avenir.
Comprendre en profondeur l’importance des rêves véritables est très important pour combattre la radicalisation et le terrorisme au niveau local. Au cours des enquêtes, la police peut utiliser ces connaissances pour prévenir le processus de radicalisation. Il y a de nombreux cas où des rêves ont été interceptés dans le cadre d’opérations d’enquête. C’est le cas du processus de radicalisation de Yahia Mawad Mohammed Rajeh qui a été condamné en 2006 pour terrorisme en Italie avec Rabei Osman El Sayed Ahmed qui était son mentor.
Pendant le processus d’endoctrinement de Yahia, Rabei a raconté son rêve à Yahia:
«Rabei affirme à Yahia que Rome sera occupée après Constantinople, si Dieu le veut… Il (Rabei) assure alors à Yahia qu’il est prêt à partir pour le martyre: Je me suis purifié, je suis allé faire le pèlerinage à la Mecque, j’ai fait un grand pèlerinage…. J’ai prié à la mosquée, et Dieu est mon témoin, le seul désir d’être comblé qui me manque…. Il me manque deux prières et (alors) je peux me diriger vers la mort pour Dieu (shahada) et mon rêve se réalisera… Il dit alors qu’il a rêvé du prophète, qui lui réapparaîtra sûrement en songe: Je l’ai vu (le Prophète) quatre fois, je vous le jure au nom de Dieu, une fois qu’il était fier moi et une autre fois, il était en colère contre moi… et la dernière fois que j’ai rêvé de lui et que je tenais un pistolet… et je rêvais de mon frère Mujaheddine… Et le Prophète lui a aussi dit qu’il sera parmi ceux qui iront au ciel.[xi]
Il est très clair que Rabei Osman était prêt à se sacrifier pour Dieu. Selon son rêve, les deux hommes seraient martyrisés. Le prophète, dans son rêve, lui a dit que son camarade ira au ciel et probablement, son camarade, «frère Moudjahidine», était Yahia. À la fin de l’endoctrinement, Yahia était prêt à partir pour la Syrie ou un autre pays, et le rêve serait exécuté.
Le rêve dans ce processus d’endoctrinement n’apparaît qu’à la fin du processus, lorsque la recrue (Yahia) a déjà été bien assimilée dans l’idéologie. Les rêves sont souvent utilisés dans la dernière partie du processus d’endoctrinement, lorsque les pensées se transforment en actions. Par conséquent, d’un point de vue opérationnel, lorsque des moments comme celui dont il est question ci-dessus sont interceptés, il peut être fermement conclu que la radicalisation est terminée et que l’action est proche.
En conclusion, les rêves sont importants tant du point de vue académique qu’opérationnel. Les rêves, dans la tradition islamique, sont aussi importants que de nombreux autres éléments de culture comme la poésie ou la musique. Cependant, les rêves sont exploités par les djihadistes à différentes fins: endoctrinement, militantisme, processus décisionnels, stratégies et tactiques de guerre, etc. Il est donc nécessaire que l’étude de la culture djihadiste continue d’exposer au grand jour ces traits culturels peu connus. De plus, d’un point de vue opérationnel, comprendre l’importance des rêves djihadistes peut changer le destin d’une enquête.
European Eye on Radicalization vise à publier une diversité de points de vue et, à ce titre, n’endosse pas les opinions exprimées par les auteurs. Les opinions exprimées dans cet article ne représentent que l’auteur.
Références:
[i] Edgar I. R. “The Dreams of Islamic State”, Perspectives on Terrorism, Volume 9, Issue 4, p. 72 (August 2015)
[ii] Ibid, p. 73
[iii] Jihadi Culture p. 130 and note 11
[iv] Jihadi Culture p. 133
[v] Transcript of Osama bin Laden videotape, December 13, 2001
[vi] Ibid
[vii] Jihadi Culture p. 141
[viii] Edgar I. R. “The Dreams of Islamic State”, Perspectives on Terrorism, Volume 9, Issue 4, p. 79. (August 2015)
[ix] Dabiq magazine, Issue 15, p. 10
[x] Ibid p.10
[xi] Electronic surveillance
