Las mujeres no son visiblemente importantes en las organizaciones islamistas en general, y ciertamente no están bien representadas en los órganos de toma de decisiones de estos grupos. Aun así, incluso en los grupos islamistas que están segregados por sexo -la mayoría de ellos- las mujeres tienen sus propias formas de organización, actividades e instituciones. De alguna manera, los roles de las mujeres dentro de grupos como la Hermandad Musulmana abarcan una mayor parte del espectro del activismo islamista que el de los hombres, y las mujeres tuvieron el efecto multiplicador de fuerza adicional para los islamistas de disfrazar sus organizaciones como instituciones musulmanas inofensivas con un enfoque social, más que un propósito político.
Concepciones islamistas del rol de la mujer
Las mujeres, por regla general, tienden a inclinarse menos hacia los roles políticos y ciertamente hacia las formas duras, fanáticas y conflictivas de la política. Independientemente de los sesgos estructurales que pueda haber, el hecho es que las mujeres son elegidas con menos frecuencia en el mundo occidental porque se presentan a las elecciones con menos frecuencia. Existe una tendencia similar con los grupos islamistas, pero la línea entre lo social y lo político no es tan fácil. El velo, por ejemplo, a menudo se toma como un indicador de la creencia islamista, pero no es así. Incluso si es cierto que la mayoría de las mujeres islamistas usan el velo, no es cierto que la mayoría de las mujeres con velo sean islamistas. Estas distinciones son importantes y deben observarse cuidadosamente
Para los grupos fundamentalistas, las mujeres tienen un rol social ineludiblemente diferente al de los hombres dentro de una jerarquía delicadamente calibrada, y dentro de los propios grupos las mujeres -aquellas “mujeres correctamente guiadas”- están ubicadas directamente debajo de los hombres, pero por encima de todas las demás personas. Las mujeres no pueden ser «la corona de la creación» como lo son los hombres en los grupos islamistas, pero en el segundo lugar en esta cosmovisión siguen estando por encima del resto de la humanidad. Esto lleva a la paradoja del rol: las mujeres islamistas ocupan roles organizativos que son menos públicos que los miembros masculinos de estos grupos sobre la base de que su modestia requiere que se las esconda cuidadosamente detrás de su «superioridad», ya que se creen a sí mismas ser parte de la vanguardia que representa “el único islam verdadero”, estas mujeres también son muy seguras de sí mismas, casi imperiosas.
Las mujeres participaron activamente desde el principio de la historia de la Hermandad Musulmana. Eran esposas de miembros masculinos, pero por supuesto, también tomaron una iniciativa más directa para apoyar la ideología. Las mujeres generaron su impacto a través de proyectos sociales y educativos que perduraron por generaciones. Aun así, las mujeres tendían a no tener roles oficiales en los cuerpos pertenecientes a la Hermandad Musulmana.
El rol cambiante de las mujeres en los grupos islamistas
En los últimos tiempos, algunas mujeres han sido nombradas para órganos controlados por la Hermandad, pero tales nominaciones tienden a ocurrir como reacción a las expectativas percibidas de los responsables políticos europeos. Por ejemplo, en septiembre pasado, tres mujeres fueron nombradas para la rama alemana del Consejo Europeo de Fatwa e Investigación (ECFR, por sus siglas en inglés), la organización encabezada por el reconocido clérigo de la Hermandad Yusuf al-Qaradawi. Las designadas fueron: Elham Ghadban, Nada Bsaiso y Haya Nabulsi. Ghadban fue nombrada vicepresidenta del Comité Fatwa. Según el Comité Bsaiso y Nabulsi estudiaron en Jordania. Hasta ahora, a diferencia de algunos de los hombres, no han aparecido en público
Al igual que con los hombres, las asociaciones de mujeres de la red de la Hermandad Musulmana en varios niveles fomentan las relaciones y las asociaciones tácticas con otras asociaciones y clubes de mujeres que no pertenecen a la Hermandad. A lo largo de los años, no solo se ha establecido una red de la Hermandad de mujeres en Europa, sino que están tratando de ejercer influencia política en Bruselas. A este nivel europeo, la red está organizada como el Foro Europeo de Mujeres Musulmanas (EFOMW, por sus siglas en ingles). La EFOMW está estrechamente vinculada a la antigua Federación de Organizaciones Islámicas en Europa (FIOE, por sus siglas en inglés) y cuenta con miembros de varios países europeos. La EFOMW está celebrando actualmente su decimoquinto aniversario, como también se destaca en el sitio web del Consejo Europeo de Musulmanes (ECM, por sus siglas en inglés), que es la organización sucesora de la FIOE o una de sus fundaciones satélites (no está del todo claro cuál).
Cabe prestar atención a tres asociaciones de mujeres en Alemania. Una es la Asociación de Mujeres Islámicas para la Educación y la Paternidad (Islamischen Frauenverbands für Bildung und Erziehung o IFBED), miembro de EFOMW. En segundo lugar, el grupo With or Without, denominado “WoW e.V.” En tercer lugar, el Centro de Reunión y Formación para Mujeres Musulmanas (Begegnungs und Fortbildungszentrum muslimischer Frauen o BFmF e.V.). Estos grupos y sus interrelaciones deben presentarse con más detalle.
Una mirada en detalle
La BFmF e.V., con sede en Colonia, recibe fondos públicos de diversas fuentes y cuenta con un amplio apoyo político, a menudo, aunque no siempre, ignorando el rol de la Hermandad, debido a sus actividades sociales en el cuidado de mujeres musulmanas y migrantes. El fundador de la BFmF dijo, al recibir un premio en 2011, que su organización está “cerca del Consejo Central de Musulmanes” o Zentralrat der Muslime (ZMD). La ZMD está dominada por organizaciones que se encuentran dentro de la órbita de la Hermandad Musulmana, aunque no representen a la mayoría de los miembros representados.
Hasta mediados de 2020, cuando la dirección del BFmF e.V. reorganizó las cosas, Erika Theissen, que en los eventos y funciones musulmanes se conoce con el nombre de Amina Theissen, fue, por así decirlo, la fideicomisaria de los fondos que los propios estatutos del grupo declararon recibir de Islamic Relief Germany (IRD, por sus siglas en ingles). Según el Gobierno Federal, Islamic Relief también forma parte de la red de la Hermandad Musulmana. Entre la rama alemana formalmente independiente de IRD y la organización matriz británica, Islamic Relief Worldwide (IRW, por sus siglas en ingles), existe una superposición no solo en términos de historia organizacional, sino también, durante muchos años, de personal.
También hay superposiciones personales entre el IRD y la Comunidad Musulmana Alemana (Deutsche muslimische Gemeinschaft o DMG), que anteriormente se llamaba Comunidad Islámica en Alemania (Islamische Gemeinschaft ind Deutschland o IGD). DMG / IGD es la organización más grande de Alemania donde la Hermandad Musulmana tienen una participación mayoritaria.
Un ejemplo se puede ver en Almoutaz Tayara, nacido en Siria, que alguna vez fue diputado de Ibrahim El Zayat en DMG / IGD, mientras ocupaba un cargo de liderazgo en IRD e IRW. Su esposa, Houaida Taraji, trabajó tanto en IGD como en IFBED. Una de las hermanas de Taraji, Hiba Taraji, fue miembro de la junta directiva de EFOMW y también trabajó en un centro de Frankfurt cofundado por un hermano de El Zayat. Por lo que sabe el autor, Taraji todavía trabaja para la ZMD.
Después del escándalo de antisemitismo el verano pasado en el IRD y el IRW, algunos cargos directivos fueron ocupados por mujeres. Esto estaba en consonancia con la respuesta generalmente cosmética de Islamic Relief a este problema. El hecho de nombrar mujeres para puestos tan altos parece haber tenido la intención de cambiar la narrativa pública sobre una organización intolerante, y parece haber tenido cierto éxito; que las mujeres nombradas hayan mostrado poca evidencia de actividades públicas para el grupo no viene al caso. Curiosamente, aunque IRW reemplazó nominalmente a toda su junta, hubo una excepción incluso a esta afirmación y fue una mujer. La única persona retenida de la antigua junta fue Lamia el Amri, una activista sueca y expresidenta de EFOMW.
El valor de los mensajes de las mujeres islamistas
WoW e.V. fue fundada en 2015, originalmente en Stuttgart, por varias personas de la familia Golesorkhi, incluidos probablemente los padres del presidente de la junta, Lara-Zuzan Golesorkhi. Además de ofrecer bolsas de yute con el lema del club y una especie de juego de motivación, se realizaron cursos aparentemente para mejorar el acceso de las mujeres musulmanas al mercado laboral. Uno de los temas principales del mensaje fue que todos los empleadores deberían estar motivados para emplear a mujeres musulmanas, independientemente de que lleven o no el velo. El proyecto y su presidenta recibieron considerable atención, elogios, premios y una gran cantidad de fondos públicos.
Lo que se comentó menos fue que WoW e.V. era parte de la red CLAIM. CLAIM, o la Alianza contra la Islamofobia y el Odio Antimusulmán (Allianz gegen Islam und Muslim¬feind¬lichkeit) está evidentemente enredado con la Hermandad Musulmana y sus satélites y aliados.
El propósito de operar bajo la bandera CLAIM es ayudar a la Hermandad Musulmana a llegar a una audiencia más amplia para el reclutamiento en cooperación con otras organizaciones, para obtener acceso a fondos públicos y proporcionar una capa adicional de inmunización contra la crítica social. Estos elementos interactúan: la gestión de la reputación, que garantiza la inmunidad frente a las críticas y fomenta la creencia generalizada de que CLAIM está haciendo “el bien”, es clave para su capacidad de acceder al dinero público. Esto funciona en gran medida ya que ni CLAIM, ni WoW e.V., encuentran muchas críticas, ya sea en las redes sociales o en formas más oficiales, el mismo patrón que vimos con IFBED.
Conclusión
Es posible que la Hermandad Musulmana no esté familiarizada con el cliché occidental de que la política está «por debajo de la cultura», pero operan como si lo creyeran: en lugar de buscar tomar el poder de una vez, la Hermandad busca remodelar la sociedad y luego tener este cambio reflejado en la política y en las políticas del Estado.
Un caso práctico es el intento de la Hermandad de reformular las actitudes religiosas conservadoras sobre la necesidad del velo en los términos seculares de la emancipación femenina y el empoderamiento de las mujeres musulmanas. El intento es hacer que el velo sea más aceptable en las sociedades mayoritarias de Occidente, incluso para obtener el apoyo activo de ciertos segmentos de la población. En todo momento, se tiene mucho cuidado para evitar que se preste atención a la imposición involuntaria del velo, ya sea por la fuerza patriarcal directa o por el aislamiento de las mujeres de tal manera que no entienden que hay una discusión sobre el rol del velo. Tampoco se mencionan nunca los conceptos represivos sobre el género que hacen que los islamistas favorezcan el velo.
El rol de las mujeres en la Hermandad Musulmana y grupos islamistas similares a menudo se malinterpreta, y no es sorprendente, ya que estos grupos se encargan de tergiversar su propósito como parte de su “autopresentación” ante los Gobiernos y sociedades occidentales. Pero es importante, primero, reconocer cuándo los grupos de mujeres están conectadas a la Hermandad Musulmana y, segundo, los graves riesgos de permitir que dichos grupos se presenten e incluyan en la corriente principal de una sociedad civil que, en última instancia, pretenden derrocar
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