• En
  • Fr
  • Es
لا توجد نتائج
استعرض جميع النتائج
عين أوروبية على التطرف
  • الرئيسية
  • عن موقعنا
    • رؤيتنا
    • من نحن
      • مجلس التحرير
      • المساهمون
  • المقالات
  • التقارير
  • قراءات في التطرف
  • فعاليات
  • فيديو
  • معجم المفاهيم
  • المصادر
    • المراجع
    • المجلات
  • اتصل بنا
  • العربيةالعربية
    • EnglishEnglish
    • FrançaisFrançais
    • EspañolEspañol
  • الرئيسية
  • عن موقعنا
    • رؤيتنا
    • من نحن
      • مجلس التحرير
      • المساهمون
  • المقالات
  • التقارير
  • قراءات في التطرف
  • فعاليات
  • فيديو
  • معجم المفاهيم
  • المصادر
    • المراجع
    • المجلات
  • اتصل بنا
  • العربيةالعربية
    • EnglishEnglish
    • FrançaisFrançais
    • EspañolEspañol
لا توجد نتائج
استعرض جميع النتائج
عين أوروبية على التطرف
لا توجد نتائج
استعرض جميع النتائج
الرئيسية مقالات

التصدي لخطاب الكراهية في إسبانيا: الذاكرة والثقافة والجذور*

12 نوفمبر 2019
في مقالات
Countering hate speech in Spain: Memory, Culture and Roots
687
مشاهدات
انشر في الفيسبوكانشر في تويتر

كاتيما ديل مار هيرنانديز دومينجيز**

يبدو أن خطابَ الكراهية أصبح أكثر انتشارًا في الفضاء العام الإسباني، ويجري تطبيعه. ففي عام 2018، ولأوَّل مرة في تاريخنا الديمقراطي، حصل حزبٌ سياسي يميني متطرف على تمثيلٍ كبير في البرلمان الإسباني. وقد أدَّى هذا، إلى جانب حقيقة أن إسبانيا أصبحت الدولة الأوروبية الرائدة في استقبال المهاجرين عن طريق البحر، عبر حدودها الجنوبية، إلى مزيجٍ متفجر في ظلِّ تكاثر السرديات العنصرية والتمييزية والمعادية للأجانب. وهذا الوضع خلق بيئةً اجتماعية يتنامى فيها التطرفُ، والاستقطابُ الاجتماعي. وبالتالي، لم يعد التصدي لهذا الوضع خيارًا، بل ضرورة.

الخطاب الإسباني اليميني المتطرف يتكئ على أيديولوجيا الأحزاب الأوروبية المجاورة الموغلة في المحافظة، وكذلك على سياسة أمريكا أولًا التي يتبناها ترامب، من حيث إنها تروِّج لمفاهيم مثل “الوطن الأم”، و”التقاليد”، و”الوحدة”، و”السيادة”، والغيريةotherness  (بمعنى التمايز عن الآخر).

وتعزِّز هذه المفاهيم الفكرةَ القائلة بأن الاستقرار والوئام لا يمكن تحقيقهما إلا في ظلِّ مجتمعٍ متجانس (زاباتا، 2019). والغيرية، التي تشكِّل عنصرًا مهمًا من عناصر مفهوم تفوق البيض، تسعى إلى تعزيز الشعور بالانتماء إلى أرضٍ وهويةٍ بعينها؛ أي الأبيض، والإسباني/الأوروبي.

الغيرية أيضًا تُشيْطِن الاختلافَ، كونها تعتبره ضررًا أو خطرًا محتملًا على المجموعة الداخلية. وبعبارة أخرى، يُنظر إلى الآخر على أنه عدو. هذا الخطاب غذَّى الخوفَ مما يُسمى بالغزو، وهو نتاج الإدارة الفاشلة للهجرة التي أدت إلى زيادة الخوف والإقصاء والوصم للأقليات، لا سيّما المهاجرين وطالبي اللجوء، في ظل استمرار الأزمة الاجتماعية-السياسية والاقتصادية.

علاوةً على ذلك، فإن انتشار خطاب الكراهية يضفي شرعيةً على العنف ضد هذه المجتمعات، وهذا ليس جديدًا. ذلك أن تطبيع الروايات التي تجرد الآخرين من إنسانيتهم وتُشيِّئُهم (تُحوِّلهم إلى أشياء) يسهم في وقوع بعضٍ من أقسى الجرائم ضد الإنسانية، مثل الإبادة الجماعية، أو الرِّق، وهي مآسٍ، يبدو أن العالم قد نسيها، كما يتضح من الموجة الشعبية اليمينية المتطرفة.

ولكي نستطيع التصدي لها نحن بحاجة، أولًا، إلى استحضار التاريخ. ذلك أن الخطاب الذي يقوم على الثنائية (الأبيض والأسود، أو أنا في مقابل الآخر) الذي يعطي استمراريةً للسرديات الشعبية القومية يفتقر إلى الذاكرة.

الهوية الإسبانية هي نتاج تهجين متعدد الثقافات: المسيحية، والعربية، واليهودية، والغجرية، بل وحتى الأفريقية. نعم، أفريقي. أسود. فهناك جهودٌ حثيثة لاستئصال الجذور السوداء لإسبانيا من النسخة الرسمية من التاريخ. لدينا 400 سنة من العبودية في شبه جزيرة إيبيريا، من القرن الرابع عشر إلى التاسع عشر.

في عام 1700، وصلت نسبة الجالية السوداء إلى 15٪ من مجموع السكان في مقاطعة قادس أو “كاديز”. وكان عدد العبيد في إشبيلية في ذلك الوقت 80,000، كجزءٍ من نظام العبودية في المدينة، الذي لم يعزز الإمبراطورية الاستعمارية فحسب، بل الاقتصاد الداخلي أيضًا(1). لذلك، فقد وصف سيرفانتس هذه المدينة بأنها مثل طاولة الشطرنج، بسبب الوجود الكبير للسود (منديز، 2011). ومع ذلك، لم يظهر الخطاب الانتقادي للتاريخ الإسباني إلا في السنوات الأخيرة فقط.

“لقد علمتنا النسخة الوطنية-الكاثوليكية من التاريخ الإسباني أن نرى أصول الدولة في إعادة فتح الأراضي الإسلامية. وهذه السردية تعتمد على المسيحية، ونقاء الدم: هوية أساسية لا يمكن المساس بها، تتحد فيها الأرض، بالدين، بالعرق/الثقافة. وقد لعب مفهوم “نقاء الدم” دورًا مهمًا في التاريخ الحديث لشبه جزيرة إيبيريا ومستعمراتها.

في الأصل، كان هذا المفهوم يشير إلى المسيحيين القدامى، من دون المسلمين الذين جاءوا حديثًا أو الأجداد اليهود، لكن في سياق الإمبراطورية (إسبانيا الجديدة، والهند البرتغالية)، أصبح يشير إلى أولئك الذين ليسوا من السكان الأصليين من الأمريكتين وآسيا أو أفريقيا. وبهذه الطريقة، لعب المفهوم دورًا تأسيسيًا في صياغة سردية تاريخية تؤكد هوية أوروبية بيضاء، مما يسمح لإسبانيا بالانضمام إلى التاريخ الغربي للحداثة والمشاركة فيه.

وربما برزت أكثر الأساليب القمعية فعالية مع الروايات القومية القوية للدول الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وقد تأصلت العنصرية في الأكاديميات الأوروبية، وشكَّلَت وجهه نظر الفرد تجاه “الآخر” الذي حُرم مكانة/منزلة الإنسان الكامل. وفي هذا الإطار، حُرمت الجالية الأفريقية من الإنسانية، وبالتالي من مكانة [أو مكان] في التاريخ”(2).

ونتيجة لذلك، تم طمس صورة الإسلام، وممارسة التمييز ضد الغجر، وتحويلهم لمجرد فولكلور، ومحو الإسبان السود من الذاكرة الوطنية. غير أن أربعين عامًا من ديكتاتورية فرانكو الوطنية-الكاثوليكية، ونظام انتقالي لا يعبأ كثيرًا بالشفافية في هذا الصدد، يعني ضمنًا أن هذه النظرة للتاريخ الإسباني لا تزال متجذرة بعمق في عقول الناس.

غير أن ذاكرة السود ظلت حيّة، تحت العديد من طبقات قمع ذاكرة الإسبان من ذوي الأصول الأفريقية، في واحدة من أهم رموز الهوية الإسبانية: الفلامنكو. يُظهر الفيلم الوثائقي الرائع Gurumbé, Canciones de tu Memoria Negra (2016))، كيف أن الموسيقى والرقص قد تحديا حدود الهوية والاستقرار وتجانس الثقافات. لقد خلقت موسيقى الفلامنكو خطاب المقاومة الذي يتجاوز الزمن والتاريخ(3) ويذكرنا بقوة بطبيعتنا الهجينة، أي ذوي الملامح المميزة للسكان الأصليين أو السكان المنحدرين من أصول أفريقية.

وعليه، فمن الأهمية بمكان فهم من أين أتينا؛ لأن الأفارقة الذين يهاجرون الآن إلى إسبانيا لا يأتون إلى إقليم ليس لهم علاقة به. إنهم يأتون إلى أرض أسلافهم. هذا البيان لا يحدث فقط ثورةً في طريقة الاندماج في هذه الدولة، بل يتصدى بشكل مباشر أيضًا لانتشار خطاب الكراهية ضد هذه المجتمعات من خلال زيادة الوعي بأصولنا المشتركة.

التأثيرات الأفريقية والعربية على العديد من عاداتنا التقليدية تسري في حياتنا اليومية. وهذا نتاج تحول ثقافي كبير تطور على مدار السنوات العديدة من الوجود العربي والأفريقي، في شبه جزيرة إيبيريا. وهذا التلاقح الثقافي لا يُسهم في إثراء نسيج هويتنا فحسب، بل يدفعنا إلى مواصلة التطور. ذلك أن الثقافات والهويات أضحت أكثر حيوية في هذا العالم المُعولم من أي وقت مضي.

خلاصةُ القول، الآخر لا يوجد إلا كأداة دعائية تُستخدم في الروايات الشعبوية ضد الجوهر الحقيقي للأرض الإسبانية، الأرض التي تحتضن وتستقبل وتدمج.


(*) يسعى موقعُ «عين أوروبية على التطرف» إلى نشرِ وجهاتِ نظرٍ مختلفة، لكنه لا يؤيد بالضرورة الآراء التي يُعبِّر عنها الكتّابُ المساهمون، والآراء الواردة في هذا المقال تُعبِّر عن وجهةِ نظر الكاتب فقط.

(**) باحثة بشبكة التوعية بالتطرف (RAN).

المراجع:

1- Paredes, M. (producer) and Rosales, M. A. (director). (2016). Gurumbé, Canciones de tu Memoria Negra [Documentary]. Spain: Intermedia Producciones.

2- Rosales, M.Á. (2019). In the Tracks of the Impossible. Tydskrif vir Letterkunde, (56), 38 – 48.

3- Paredes, M. (producer) and Rosales, M. A. (director). (2016). Gurumbé, Canciones de tu Memoria Negra [Documentary]. Spain: Intermedia Producciones.

قراءات :

– Castañeda García, R. (2014). Esclavos en la pintura sevillana de los Siglos de Oro. Estudios de historia novohispana, (51), 173-178.

– Del Campo, A., Cáceres, R. (2013). Historia cultural del flamenco: El barbero y la guitarra. Almuzara Editorial.

– Núñez, N. (2018). Revelando la cara oculta de la modernidad ibérica: entrevista a Miguel Ángel Rosales. Revue [email protected], Revue d’études ibériques et ibéro-américaines, Institut d’Etudes Hispaniques, (14), 211-221.

– Zapata-Barrero, R. (2019) Intercultural Citizenship in the Post-Multicultural Era. Pompeu Fabra University, Barcelona.

متعلق منشورات

The Muslim Brotherhood in Europe’s Ties to the Middle East and North Africa
مقالات

جماعة الإخوان المسلمين في أوروبا

17 يناير 2021
Al-Qaeda’s New Home Base: Iran
مقالات

إيران: المقر الجديد لتنظيم القاعدة

15 يناير 2021
Addressing the American Infodemic Should Be A Key Priority for the Biden Administration 
مقالات

ينبغي أن يكون التصدي لـ”وباء المعلومات” الأمريكية أولوية رئيسية لإدارة بايدن

13 يناير 2021
Knowing the Enemy
مقالات

معرفة العدو*

5 يناير 2021
Joining and Leaving the Muslim Brotherhood in the West: A Talk to Lorenzo Vidino
مقالات

الانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين في الغرب وتركها: حوار مع لورنزو فيدينو

30 ديسمبر 2020
Brotherhood in the Balkans
مقالات

الإخوان في البلقان

29 ديسمبر 2020

آخر المشاركات على تويتر

الأكثر قراءة

مناطق محظورة على غير المسلمين في الغرب: هل هي حقيقة أم خرافة؟

مناطق محظورة على غير المسلمين في الغرب: هل هي حقيقة أم خرافة؟

24 يوليو 2018
Death and Consequences for Al-Qaeda’s Leadership

قيادة القاعدة: الوفيات والتداعيات!

22 نوفمبر 2020
Islamist Currents in the Maldives and the Islamic State

التيارات الإسلامية في المالديف وتنظيم داعش*

12 فبراير 2020
Terrorism in Switzerland: No Western Country is Immune to Jihadist Threat

الإرهاب في سويسرا: لا توجد دولة غربية في مأمن من التهديد الجهادي

8 ديسمبر 2020
Islamic State’s Khorasan Province: A Potent Force in Afghan Jihad

داعش-ولاية خراسان: قوة مؤثّرة في الجهاد الأفغاني

16 ديسمبر 2020
Counter-Radicalization and Female Empowerment Nexus: Can Female Empowerment Reduce the Appeal of Radical Ideologies?

العلاقة بين تمكين المرأة ومكافحة التطرف

5 ديسمبر 2020

EER - حقوق النشر © عين أوروبية على التطرف. 2018

لا توجد نتائج
استعرض جميع النتائج
  • الرئيسية
  • عن موقعنا
    • رؤيتنا
    • من نحن
      • مجلس التحرير
      • المساهمون
  • المقالات
  • التقارير
  • قراءات في التطرف
  • فعاليات
  • فيديو
  • معجم المفاهيم
  • المصادر
    • المراجع
    • المجلات
  • اتصل بنا
  • العربيةالعربية
    • EnglishEnglish
    • FrançaisFrançais
    • EspañolEspañol
  • En
  • Fr
  • Es

EER - حقوق النشر © عين أوروبية على التطرف. 2018

This website uses cookies. By continuing to use this website you are giving consent to cookies being used. Visit our Privacy and Cookie Policy.